"لا توجد لغة معدنية" (لاكان),
ليس أكثر من "خارج الحدود الإقليمية" !
بواسطة أمين الحاج موري
ذلك لأن الكلام يشهد على الأهمية أثناء صدى بنية الموضوع, أنه يحتوي وينقل النفي الأساسي الذي يتعارض مع أي لغة ما وراء اللغة تدعي خياطة عدم الاكتمال الخاص بالرمزية. يتم دعم الرمزي من خلال هذا التعبير الجدلي المحدد الذي يمكن ربطه بالبعدين الآخرين : الخيال والواقع, والتي بدونها لن تحتفظ بخصوصيتها أو سبب وجودها. استدعاء الطوبولوجيا واقتراح أنها يمكن أن تعوض هذا النقص الهيكلي, ("الفجوة السببية" لاكان) يصل الأمر إلى إدانة اللاوعي وإنكاره بقدر ما يعارض بشكل جذري أي كراهية للأجانب ويستبعد هذه "المثلية الجنسية" التي ترفض الأنوثة الناجمة عن الوظيفة الأبوية.. يتكون مثل هذا المشروع المنحرف من لعنة "المقال" و"الافتراء" على القول الذي يهزم أي وعد بسد الفجوة غير القابلة للاختزال بين الدال والمدلول.. منطقة الدال تنطوي على تجوال يشهد على الغياب النهائي لأي "خارج إقليمي" بين "الكائنات الناطقة", (CF. "التجوال" الذي يعمل به فرناند ديليجني مع بعض الأطفال المصابين بالتوحد والذهان), لا يمكن بأي حال من الأحوال اختزالهم في انتمائهم العرقي و/أو الطائفي الوحيد الذي يغذي جنون العظمة والوهن, مصادر الأخطاء الكارثية والقاتلة. إن هذه التجوالات في المجال الرمزي تكون أكثر إثمارًا لأنها تصطدم بالحدود التي لا يمكن التغلب عليها والتي يفرضها الدال لأنها ضرورية لتكوين حقائق مختلفة تعكس جميعها استحالة. : أي التجاوز والتجاوز, حتى لو كان ذلك في شكل أمراض تؤثر بشكل خطير على بنية الموضوع.
عدم الكفاءة النظرية المتمثلة في استخدام طوبولوجيا متدهورة في "اللغة ما وراء اللغة", يلحق ضررا بالغا بالخطاب التحليلي ويفسد الممارسة التي يحددها ويدعمها. لا يمكن للطوبولوجيا أن توقف بشكل نهائي الأخطاء الناجمة عن المسند الوجودي, والتي يكون وجودها ثابتًا وضروريًا لتهيئة الظروف المواتية لتجويفها. أو, الأخير, كعملية, لا يمكن أن يكون ذلك ممكنًا إلا من خلال الوسائل التي يوفرها الكلام بحيث يمكن أن يحدث خطاب آخر، تتمثل مساهمته الرئيسية في تسليط الضوء على الأهمية لأنها ترتكز تحديدًا على هذا النقص في الرمزية.. هذه الأهمية ناتجة عن القول الذي تم محوه في التشييء الذي يولده, ويبقى مجهولا, ولكن ليس بدون آثار ولكن. ويظل نشطًا ضمنيًا وراء أي تجسيد ممتد ويمكنه منع عملية التشييء من الانهيار إلى تجسيد ذهاني., مناقض بإحكام لأي جدلية شبه كروية, على الرغم من التأثيرات المقنعة إلى حد ما لـ "الصدمة" الناجمة عن الثبات في النظام الرمزي.
هل هو ما يتعلق بشكل أساسي ببنية الذات والذي يولّد في حد ذاته جهلًا مراوغًا؟, ولكن مفهومة من آثاره, هل هو "قابل للذوبان" في معرفة تدعي السيطرة على هذا الجهل الناتج عن التبعية للدال ? إن الديالكتيك اللاكروي الذي يمكن أن يجلبه هذا الاعتماد يأتي من “mi-said” الذي يتضمنه التعبير الدال ويقدمه باعتباره الطريقة الوحيدة للوصول إلى تسليط الضوء على القول “الذي يظل منسيًا خلف ما يقال في ما يُسمع”. (لاكان), وبالتالي الهروب من أي معرفة تدعي السيطرة عليها من خلال الدعوة صراحة أو ضمنًا إلى استبعاد اللاوعي بقدر ما تضمن نجاح ما يفلت وبالتالي تدعم وجود جميع الكائنات الناطقة..
جميع الأقوال التي تدعو إلى العلم, ولا سيما الشخص الذي يدعي استخدام العلم لسد الفجوة المتأصلة في موبيانية التعبير بين مؤشر القوة النسبية, تريد أن تكون "تقدمية". ولكن في كثير من الأحيان, وينتهي بهم الأمر بالانضمام إلى اللامسؤولية التي تتمثل في الاستهزاء ببنية الموضوع, تم استهدافها صراحةً أو ضمنًا باعتبارها العائق الرئيسي أمام اكتمال الجميع, الذي يجب أن تتمثل حريته وسيادته في التحرر من هذا "العيب" الذي هو الخصاء الرمزي, متأصل في حالة "الكائن الناطق". الفجوة التي هي في أساس هذا الأخير, يتردد صدى الدال ويتردد صداها بقدر ما يفرض نفسه في نفس الوقت الذي يفرض فيه «قتل الشيء» لتعبئة «دافع الموت»., ضروري للوجود, الآن تم طرحها إلى حد كبير من نظام الطبيعة بفضل النظام الرمزي الذي يدمرها من خلال إعطاء الفراغ قيمة وظيفية لا تقبل الجدل. ولكن هذا الأخير لا يمكن أن يظهر للنور ويستدل عليه إلا من لحظة ظهور ما يدعي ملئه, يكشف عن العناصر التي تشير إليه والتي تدعو إلى تجويف ما يحتويه ويحيط به. من خلال شرحها وتسليط الضوء عليها بناءً على التأثيرات التي تنتجها, ما يُزعم أنه خياطة فإنه يتحلل ويذوب, وبالتالي تعزيز ظهور معاني جديدة. يكشفون أنهم يتقدمون ويدعمهم «اللاعلاقة» التي يفاقم غيبتها الكبح الفكري الذي يساهم في تعزيز وجهات النظر التي تجيزها المعرفة الكروية., النوع الدراسي, الأكاديمية والمؤسساتية.
"عدم العلاقة", أنشئت من قبل "قتل الشيء", يضمن إدراج الدال لغيابه النهائي, والذي يتم تمثيله الآن بطريقة مجازية دون استعادة كليته أو شموله. هذا "اللاعلاقة" ينشئ "الوسط" ويحفز "علاقة الاستبعاد الداخلي" التي تتجنب أي "تجاوز للحدود الإقليمية".. إنه يعزز "وجهة النظر الخارجية" من خلال تأكيد النقش الحاسم الذي لا رجعة فيه في النظام الرمزي الذي تصطدم عواقبه حتما بعقل الذات. المهام التنبؤية التي يتم التأكيد على طابعها الكروي بشكل متزايد, خاصة إذا كان السياق الاجتماعي والسياسي يسمح بذلك من خلال وضعهم في المنافسة, تثبت أنها أقل ملاءمة وأقل ملاءمة لتفريغها. في مثل هذا السياق, ومن المؤكد أن الأعراض التي تتغذى عليها المعرفة الإسنادية التي يكرمها المجتمع, في لحظة معينة من تطور العلاقات الاجتماعية التي تولدها, تجربة تفاقم كبير فضلا عن المزمنة علاجي المنشأ المنهكة بشكل متزايد.
الفجوة, الفراغ أو الفجوة, سببه اختفاء جوهر الأشياء المتأصلة في ترشيحها, إعطاء اتساق قوي لما يبدو أنه مستحيل وحظر غير قابل للانتهاك, وأن, رغم عمليات الاغتصاب الوهمية التي لا تفشل ولا تتوقف, خارج نطاق الضرورات الأخلاقية والاجتماعية. هذا الحظر هو أساس "الخلاف" ويمنح النفي قوة تؤدي إيجابيتها إلى أخلاقيات لا تتزعزع.. وهكذا, إن العلاقات بين "الملكية والوجود" أصبحت الآن محددة ومثقلة بهذا الفراغ الذي يوجهها نحو مسار تخريبي وغير تقليدي. : الوجود "الطبيعي" أو "الأصلي" الذي يتخيله "الوجود" في شكل بيانات لا جدال فيها, يكشف في النهاية عن العيوب التي يسعى إلى "امتلاكها", في شكل رغبات كائنية مختلفة, ينتهي بهم الأمر إلى إظهار أنهم غير قادرين على ملئها وخياطتها بسبب استحالة أساسية لا يمكن التغلب عليها, الذي له فضل الحفاظ على الرغبة. هذه الاستحالة لها قوة القانون الهيكلي, ويتذكر وجود "عدم العلاقة" في كل مكان, تطابق "الكائن أ". وهكذا, "للحصول عليه", على خلفية عدم وجود الكائن الذي يضر بالاكتمال التخيلي, يحفز أي علاقة الكائن الذي, حتى لو كان الأمر يتعلق بالحب, وينتهي الأمر بالتعثر في إخفاقات تذكرنا بـ "عدم التقرير". إنهم يحررون الأوهام التي تغذيها البدائل والأطراف الصناعية الأخرى., تهدف إلى سد الفجوة وإخفاء الكائن, ""سبب الرغبة"".
الأيديولوجيات المهيمنة تدفع إلى الجنون, وهذا يعني عدم المسؤولية, مع الجهل التام بالسبب, تحت ذرائع واهية تمليها الضرورات الأنطولوجية التي تتقاسمها ما يسمى بالمفاهيم التقدمية مع أيديولوجيات رجعية أخرى أكثر صراحة. على المستوى الاجتماعي التاريخي, كما يتضح من أحدث أعمال يوهان تشابوتوت ("الغير مسؤول". جراسيت.2025), ربما يكون تواطؤ "الوسطيين" الليبراليين الاستبداديين وأسوأ الرجعيين النازيين قد حدث في ألمانيا قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية, و"الحل النهائي" القذر. وهذا النوع من التحالفات يمكن أن يتكرر مرة أخرى في هذه السنوات الكارثية 2024 /25 حيث "الجنون", نتيجة لعدم المسؤولية, يحتدم !
إن الاستعداد لهجوم الموت أمر خبيث وخبيث : تحت ستار الإنسانية, العديد من الخطب – على ما يبدو عكس ذلك, حتى معادية- لا أريد أن أعرف أي شيء عن الموضوع. وهم نذير الموت أن البعض (وفاق) تفضل على الخطأ الذي يدعم الوجود ويشير إلى الإخصاء الرمزي المتأصل في الاعتماد على الدال والتثبيت النهائي في النظام الرمزي. الاعتماد على الأخير يصبح في رأيي ضرورة لمحاربة وهزيمة نمط الإنتاج المهيمن الذي يفسد الكوكب بأكمله من خلال الدعوة إلى, مع تجاوزات فاشية متزايدة, تضخم جنون العظمة لدى كل أولئك الذين لا يعانون من بنية الذات وبُعد الاستحالة البنيوية التي تلعبها للمعارضة الجذرية لـ "الجنون" الذي تم تلخيصه في رأيي بهذه المصطلحات : الموت بدلاً من دافع الموت والإخصاء المتأصل في عدم اكتمال الرمز !
هذه هي كلمة السر الحالية, انتشر من قبل عدد من الأشخاص "غير المسؤولين" في جميع أنحاء العالم, خاصة وأن "جنونهم" مدعوم بمسند علمي يساعدهم على "تجسيد" روايات توسعية بشكل أفضل. (S2) وفصلهم أو فصلهم عن النية (S1), التي يعتمدون عليها والتي تحيلهم حتماً إلى اللاوعي وهروبه الملموس, فعالة ومتسقة.
إذا كان الخطاب التحليلي يتطلب التطرف, إنه بالفعل ما يتكون من مراعاة S2 الذي يصبح من خلاله اللقاء مع S1 ممكنًا : أصبح التعبير عن النية مع الامتدادات فعالاً بفضل "الخلل" (في العمل مع الكائن أ) الذي يشكل الأخير ويأتي من اعتمادهم على الدال. لا «الضغط» (لاكان) إن هذا الخلل البنيوي يخدم في الواقع تعزيز دعم الوجود المحمي ضد "الجنون".. إنه ينطوي على تطرف لا يتوقف أبدًا عن تأكيد النفي الخاص باللاوعي بقدر ما يعيد تشكيل الواقع النفسي باستمرار من هذا الجدل المحدد الذي يربط الامتدادات والقصد معًا., دون أن يتخلص هؤلاء من هذا, حتى لو كانوا يميلون إلى نسيانها وسوء فهمها. ويتميز هذا الجدل بخصوصية الحفاظ على الفراغ الذي يضمن استمرارية العمل. (الساحل) بين ما هو متميز (محليا) والذي هو في الأساس نفسه (على مستوى العالم). إنه يجسد اللاكروية بينما يؤسس بشكل أكثر يقينًا بُعد الاستحالة الذي يكمن وراء ويغذي عدم الاكتمال بسبب الاعتماد على الدال الذي يشير إليه الكلام بلا هوادة.. لذلك, هذه اللاكروية ليست بأي حال من الأحوال أمرا مفروغا منه, جلبتها أي معرفة على الإطلاق, وضعت تحت سيطرة العقل الثنائي (كروية). إنه ينطلق من عمل تفكيك الكروية الذي يميل إلى قمعها أو منعها., لكن علاماتها تحمل على أي حال, طالما أننا نعطي الفرصة للخطابات التي لا تريد أن تفعل شيئًا حيال ذلك لاقتراح تطوراتها لأنها تفضل تدريجيًا إبرازها بشكل أكثر وضوحًا. وعلى أساس هذا الاعتبار النظري فهمت الصيغة الفرويدية الشهيرة : « حيث كان, هل يجب أن أصبح », تمت الترجمة بواسطة لاكان : "أين كان, هل يجب أن يحدث » !
الطوبولوجيا مثل الكلام لا تتجاوز بأي حال من الأحوال أولوية الدال وعواقبها. كلاهما تقرير, مع تمثيلات وتكوينات مختلفة, من نفس الأساس الذي يشير حتما إلى النظام الرمزي وعدم اكتماله, مصدر التقدم. هيكلهم, على أساس منطق ذو معنى, يرفض أي مثالية تأتي بالأحرى من الأوهام التي ينشئها الخيال, وبالتالي يتحدون الدال الذي يحددهم في النهاية ويواجههم بالواقع, الذي تتجسد استحالة السماح لنفسه بالتحكم أو "التوطين" من خلال تأثيرات واضحة تظهر هروبه وتؤكد عدم اكتمال الرمزية..
البدع التي جلبها الخطاب التحليلي, يكمن في تسليط الضوء وشرح العلاقات بين هذا النقص وما يعطي مضمونًا للهروب. "ضغط الخطأ" (لاكان) التي ناقصة ومثرية في نفس الوقت تميز بنية الذات إذ تتميز بخلل ضروري للوجود, وهو العيب الذي يعبر عن الرغبة في الحظر الذي يستمر, على الرغم من كل التجاوزات الممكنة والمتخيلة التي تشجعها الأيديولوجيات الأصلية. والكلام الذي يشير إلى اللغة ويبرز الدلالة يسمح بالمحرم, تحت عنوان النفي الجوهري الذي يردد عدم اكتمال الرمزي, للحصول على مكانة تجعله غير معرض لمختلف التجاوزات, لدرجة أنه يهزم ما يدعي إسقاطه. حتى الأمراض "الثقيلة"., الناتجة عن اختيار المواقف الذاتية , يعتمد حتما على بنية الموضوع, لا يمكن التغلب عليها. ولا إهانة لأولئك الذين, مثل فريدريك لوردون وساندرا لوبرت في عملهما الذي يحمل عنوان "Pulsion" (ديسكفري.2025), يعتقدون أنهم يروجون لـ "التحليل النفسي المادي" عن طريق تشويه "المادية" (لاكان) الذي يميزه, ليقدم لنا في نهاية المطاف علم النفس الجيني, باستثناء اللاوعي بالمعنى الفرويدي. عن طريق فك الارتباط بين الأمراض المختلفة من العلاقات التي تربطها ببنية الموضوع, ومن خلال عدم مراعاة اختيارات المواقف الذاتية المرتبطة بـ"اللاعلاقة", يتورط هذان المؤلفان في مستنقع الأنطولوجيا التي ترفض المنطق المتناقض الذي تحشده الموبيانية اللاكروية. وهكذا, من خلال استبعاد الزمانية على أساس "تقديم الغياب", فقط التسلسل الزمني هو الذي يتمتع بالامتياز, و"الزمن المنطقي" الذي يشير إلى بنية الموضوع قد تم إزاحته بالكامل. أيضًا, ذهان – في إشارة إلى عمل فيليكس جواتاري- لا يمكن أن يمثل شكلاً من أشكال المعارضة للنظام الرأسمالي وطريقة للنضال ضد المؤسسات القمعية والفصلية التي يطورها نمط الإنتاج هذا في المجتمع., من خلال الاعتماد على العلم وكل المعرفة التي تفضل العقل الثنائي. الخضوع لهذا المنطق الكروي الذي يأمر به البحث الوجودي, يعكس إلى حد كبير النطاق التقدمي المفترض لهذه الإنشاءات النظرية, إظهار القليل من الاهتمام للأهمية. وهكذا, يتم إساءة استخدام المفهوم المركزي للقيادة والإفراط في استخدامه بسبب انفصاله وانفصاله عن "اللاعلاقة" التي يروج لها اللاوعي باستمرار ويؤكدها كاسم رئيسي له.. A الإثنين افيس, إن تحدي "اللاعلاقة" يعادل تحدي اللاوعي, مهما كانت التشوهات النظرية من النوع الكروي التي يمكن للمرء أن ينغمس فيها.
المشروع الأنطولوجي, تسمى "التقدمية", المقترحة في هذا العمل والتي تشير صراحة إلى التحليل النفسي, ينتهك بنية الخطاب التحليلي كما صاغته LACAN رسميًا, وينتهي في النهاية بشجب اللاوعي, من خلال اختزال عمل فرويد في علم النفس الاجتماعي المعادي لكل حالات النفي التي يسببها الأخير. اعتماد كل كائن ناطق (وجميع) إلى النظام الرمزي - المحدد والمتميز بعدم اكتماله, مصدر عدم القدرة الأساسية, ولكن لا يقتصر على المسند- تم رفضه لصالح المفاهيم النفسية التي يدعي منطقها الكروي أنه يضمن وجودًا لا تشوبه شائبة. أما بالنسبة للعودية, مما يضمن الجدلية بين الإسناد وعدم الإسناد, وفق المبدأ المنطقي لأحدهما لا دون الآخر, والعكس صحيح, يبدو غريبًا تمامًا على هذا النوع من المفاهيم النظرية. البدع التي يروج لها, يتبين أنها غير متوافقة مع الأهداف التي تعتبر تقدمية لأنها تنقل مسندًا آخر لهدف وجودي مماثل, والتي ستتقاسمها أغلبية الجماهير, حساسة لمحتواها الأكثر إنسانية. أو, بإبقائهم في جهل اللاوعي, بالتأكيد أكثر "راحة", فهو يحبسهم بشكل خطير في سبب كروي أو ثنائي, دائما مليئة بالتجاوزات القاتلة. الادعاء بـ "ترويض" اللاوعي لأنه ناقل الخلل التأسيسي للذات, يرقى إلى تعزيز الاغتراب الاجتماعي على حساب الاغتراب الهادف الذي يدعم البنية الذاتية.
يمكن أن توفر الاضطرابات النفسية المرضية الفرصة للتحرر من هذا السبب الكروي وفتح آفاق جديدة للذكاء (القراءة بين السطور) الذي يثيره "الجهل المكتسب"., دعت LACAN إلى دعم المهمة التحليلية التي لا تهدف بأي حال من الأحوال إلى علاج "عدم اكتمال الرمزي" وجميع عواقبه الوجودية. تشكل "الأمراض النفسية" الاستعارات المختلفة الممكنة التي يُقاد الجميع إلى بنائها من أجل الدمج أو الاستبعاد - وفقًا لدرجات وطرائق مختلفة.- "عدم العلاقة", مؤسس هيكل الموضوع. القدرة على الاعتراف بتأثير الموضوع والتعرف عليه - ليس بدون جهد, شديدة في بعض الأحيان- إنه قبول أخيرًا أنه هو نفسه استعارة هذه اللاعلاقة, إذا كان ضروريا للوجود. العودية ممكنة فقط في رأيي إذا كانت غير متوقعة, على أساس النفي الخاص باللاوعي, يتم تفعيله بفضل العمل على تفريغ تلك الامتدادات الخيالية التي تشكل مفهومًا لا يمكنه الاستغناء عن الدال ومنطقه., مما يقوض كل الادعاءات الوجودية : لا موضوع (من اللاوعي) دون شطب أخرى ! وإلا, إن التفرد هو الذي "يغمز" وانحراف الوحدة الجماعية الوهمية هو الذي ينتصر ويستبعد "التوحيد". (لاكان) إلى النسيان. ثم يأخذ الاغتراب الاجتماعي الأسبقية على الاغتراب الكبير الذي يستمر في تجاهله بينما يستهزئ بالتفرد., على أساس مشاركة عدم اكتمال الرمزي. الانفصال, على أساس الاغتراب, يضمن إنتاج استعارات لا تستنفد الكناية الناتجة عن حقيقة أن “الدال لا يستطيع ذلك (استحالة) تدل على نفسها ». تخلق هذه الاستحالة رابطًا وتؤسس للتعبير الدال على نحو يجعل التكامل, تتكون من اللجوء إلى دال آخر, لا يوفر أي اكتمال. إنه يؤكد عدم الاكتمال الأساسي ويترك كل الاحتمالات التي يمكن أن تسلط الضوء عليه مفتوحة.
الكروية الوجودية, بدعم من الإنتاج الموسعة, ومن ثم يتم تغييرها بشكل عميق من خلال منطق الدال الذي, وذلك بإبراز النية, يقدم المنطق السلبي, وهو أمر مثمر أكثر لأنه يتيح لنا أن نطرح بعبارات جديدة مشكلة العلاقة بين المعرفة والحقيقة. إن "اللاعلاقة" تهزم أي فتنة للموضوع وتثري الرضا الغريزي من خلال التعبير عنه بالموضوع الذي يتعلق به., لأنه يسبب الرغبة, يحرر الدوافع من قبضة الخيال, الذي يميل إلى تشجيع التجاوزات من أجل التحدي, حتى للتغلب على نفي اللاوعي العامل في الممنوع وقانون الرغبة. الذي يتجاوز كل القوانين الاجتماعية, والتي تثبت عدم قدرتها على تقييدها والسيطرة عليها, حتى لو أخضعوها لعدد من التحريفات بناء على منطقهم وأسبابهم, من أجل استبعاد اللاوعي لأنه يشير إلى الآخر المقاوم لاعتلال الأجانب السائد. ويصل هذا إلى ذروته عندما يولد جبنًا لا مثيل له، يرفض في الحقيقة الآخرية المرتبطة باللاوعي، وينتج كراهية الذات التي يوجد حلها في هوية جماعية خيالية., من النوع القومي و/أو العرقي الطائفي.
الخلط بين الاغتراب الكبير والاغتراب الاجتماعي, بسبب رفض الآخر والشريط الذي يحمله, ومن ثم في ذروته ! أيضًا, فهل تتلخص المسألة الوجودية في اختيار الموقف الذاتي لتوضيح العلاقات بين هذين الاغترابين والمكانة الممنوحة للآخر فيهما؟. بعبارة أخرى, كيفية الحفاظ على عدم اكتمال الرمزي من خلال كونه جزءًا من العلاقات الاجتماعية التي تميل إلى استبعاده باعتباره "عيبًا". المفهوم الفرويدي للإخصاء منحرف, وينزل النظام الرمزي إلى مرتبة الحد الذي لا يطاق ("خصي") مما يعيق صلاحيات الاستقلال والسيادة للجميع. ومن ثم تتعلق الضرورة المطلقة بالجهود التي يتعين بذلها لتحرير النفس منها من أجل تحقيق "وجود" المرء.. لذلك, الإنسانية, على أساس "الآخر المحظور", وهذا يعني النفي الذي يلعبه الآخر المحدد الخاص باللاوعي, يبدو أنه يختلف اختلافًا جوهريًا عن ذلك الذي تنقله المفاهيم الإسنادية, عالقة في وجودية ذات نوعية سيئة. إنهم يتحدون باستمرار الخطاب التحليلي, حتى لو أشارت إلى أنها مستوحاة منه.
في منطقة اللاوعي, لا يوجد كائن ناطق غريب عن اعتماد الدال ولا على الانتماء إلى النظام الرمزي. باعتراف الجميع, مظاهر معينة يمكن أن تؤدي إلى "غرابة مزعجة", ولكنه مرتبط بالأخطاء الناجمة عن تجاوزات اللاوعي, وفي مقدمتها إقصاء الرغبة. بناءً على الكائن أ الذي يدعم "رفع السرية" أو "إزالة المثالية" عن الأشياء التي تأخذها, بفضل الخيال, قيمة ملغمة, الرغبة هي بطريقة ما الشاهد الأساسي على "اللاعلاقة". تبديد وهج الأجسام agalmatic, يمكن أن يصاحب تفكيك وإفقار المؤسسات التي تطور معرفة لا تريد أن تعرف شيئًا عن هذا الموضوع لأنه مصدر خيالات لا مفر منها ولكنها "قابلة للإثبات".
نفذت المقاومات, لمعارضة أي عطلة مع مراعاة أهميتها, عادة ما تأتي من مجموعة "التخثرات", متحدون برفض الفراغ المشترك بين جميع "الكائنات الناطقة", والمغادرة, من خلال الكراهية المكرسة للنفي المتأصل في اللاوعي لأنها تروج لدلالة النقص في الآخر (المتطابق المحظور الآخر للموضوع). إن التآكل المهين لهذا النفي هو اسم مرضي للخطابات التي "تشوه" الآخرية من خلال فصلها عن اللاوعي بهدف تعليق الإسناد "المحرر" أخيرًا من اللاأساسية التي تؤسسها وتحددها في النهاية.. إن موضوع اللاوعي يدعم "وجهة النظر الخارجية" من خلال الحفاظ باستمرار على الأهمية, بحيث لا تنجح أي نظرية وجودية مسندية في استنفادها, مهما كانت الادعاءات والذرائع التي يمكن أن يطرحها حتى ينفي التجميع الجماعي “الجماعي”. (التي) لا شيء, من موضوع الفرد » (لاكان). من خلال تحدي "التوحيد", وحدة المجموعة الخيالية تحشد الحب الذي يتحدى ويزيل "الجدار" (لاكان), في خطر القضاء على التفرد لأنه يمثل أنماطًا معينة من التعبير والمشاركة في "عدم اكتمال الرمزي" المشترك. : "الجهل بعدم bewusst, "أجنحة للموت" / فشل الخطأ الفادح, إنه الحب" (لاكان).
أمين حاج موري
31/01/25
