إسرائيل, فلسطين ومصيرها الأمم ».
الفلسفة السياسية
إيمانويل براسيات1
“عدم قدرة الإنسان على السيطرة وإحباط التأثيرات, أنا أسميها العبودية, EFFET واحد, فالرجل الخاضع للتأثيرات لا يخضع لسلطة نفسه بل لسلطة الثروة, الذي يجد نفسه في سلطته إلى حد أنه غالبًا ما يُجبر, على الرغم من أنه يرى الأفضل لنفسه, أن تفعل الأسوأ بعد". سبينوزا. أخلاق مهنية. الجزء الرابع, مقدمة2.
أنا – الدخول في الصعوبة دون ادعاء
من الأصعب دائمًا التحدث عما هو أحدث. نحن نفتقر إلى المسافة والعواطف قوية, ويصدق هذا بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالأحداث السياسية المهمة والدرامية التي تؤدي إلى انقسامات في الآراء واشتباكات بين الأشخاص. الصهارة المنصهرة للدلالات المتفجرة تعذبنا وتجرفنا الكلمات. لكن, يجب أن نتذكر ذلك, إن الدفاع عن العدالة والقانون لا يقبل أي استثناء، ولا نستطيع باسم غايات القانون إضفاء الشرعية على استخفاف الوسائل المعبأة لضمانه.. ولا يمكننا أن نتجاهل الوسائل المستخدمة لحماية الحقوق عندما تلغي الحق. القانون, اشتقاقيا, هو أن تفعل وتحترم ما هو موجود فقط. وإذا لم يكن هناك تعريف عالمي للعدالة, فهناك إجراءات قانونية تضمن للناس حقوقهم والتي نصت عليها كافة المواثيق الدولية. إنهم مؤهلون, يدين ويحظر جرائم ضد الإنسانية, ال جرائم الحرب و ممارسات الإبادة الجماعية. تم تعريف وفرض مثل هذه المفاهيم والقيود من قبل الولايات القضائية المختلفة عند إدانة جرائم النازية في 1945, خلال جلسة محكمة نورمبرغ. في ذلك الوقت، كان الأمر يتعلق بإدانة ومنع ما يبدو أنه أشكال إجرامية سياسية ليس لها سابقة تاريخية من نفس الطبيعة، والتي تسببت، في ظروف فظيعة، في سقوط ملايين الضحايا..
سأتحدث عما يحدث في منطقة الشرق الأوسط وما تثيره الأحداث السياسية والأخلاقية من أسئلة. تحدث عن ذلك, إنها تخاطر بالجدل, لاتتهم فقط الانقسامات بيننا, ولكن ربما أيضًا الكراهية, الكراهية والاستياء. استبعد سبينوزا الاضطرار إلى التخلي عن نفسه المشاعر الحزينة, لتدع نفسك تنجرف بالاستياء, لا لصالح الوفاق والسلام, الصداقة المتبادلة. لكن لا يكفي استحضار العقلانية الأخلاقية لسبينوزا لاسترضائنا. إن تاريخ البشرية في حد ذاته ليس بأي حال من الأحوال مصدرا للاسترضاء, بل على العكس تماما. ومع ذلك، ليس هناك شك في التمسك بالذم, إلى الاتهامات, إلى لعنة.
للخروج من مثل هذا المأزق, عليك أن تكون قادرًا على التراجع, النظر في الأحداث ليست على المدى القصير من الزمان, ولكن أيضًا مع الأخذ في الاعتبار ما يسميه المؤرخون بالفترات الطويلة والمتوسطة. بهذا المعنى, الأحداث الجارية في الشرق الأوسط, أبعد من فوريتها النسبية والدرامية, هي نتيجة لعدة أسباب تاريخية, أقول "عدة", كلاهما قصير, المتوسطة والطويلة الأجل. لاحظ أن هناك صعوبة تنشأ هنا. هذه الخسائر التاريخية, إذا التقيا, تداخل ودمج, يجمع, ربط أنفسهم, ومع ذلك، فهي ليست منسقة بشكل كبير أو ذات طبيعة واحدة, ليس من الضروري أن يتم تجميعها معًا. استخدام المفردات المنطقية, المختلفة ملحقات ال
1 هذا النص يعبر عن مواقف مؤلفه ولا يلزم جمعية Dimensions de le Psychoanalyse..
2 سبينوزا. أخلاق مهنية باريس, المحاكمات, عتبة, 1988, ف. 335.
الصراع في الشرق الأوسط لا ينشأ بالضرورة من نفس الشيء تعاظم. كما, إذا كان الصراع الإسرائيلي الفلسطيني أمراً واقعاً, ومعاداة السامية شيء آخر, والقومية الصهيونية لا تزال في الثلث, حتى لو جاء للقاء, ومما لا شك فيه أيضا تفاقم, حال الشعوب العربية في بداية القرن العشرين. القومية العربية التي كانت في 1920, خلال وعد بلفور, نفسه في أيامه الأولى في مصر, في لبنان وسوريا. ولذلك يمكننا أن نخلط بين هذه الخطوط السببية المختلفة, فقط لأنهم يجتمعون, هذه ليست فكرة جيدة لأنها لا تلقي الضوء على ما يحدث., كما أنها لا تسمح لنا بتبني موقف أخلاقي وسياسي مرغوب فيه في خضم هذه التوترات السياسية والعنف الدولي. دون التشكيك في وجود إسرائيل, يمكننا أن نحكم بأن هذا لا يمكن طرحه على أنه منفصل عن القانون الدولي بأكمله, مثل حالة الاستثناء والتي من شأنها أن تستجيب للأحداث الأخروية والتي من شأنها أن تسمح للإسرائيليين بالتصرف في كل شيء وكأن سيادتهم تحررهم من جميع الالتزامات القانونية والإنسانية.
قبل, ولابد من التأكيد على أن الأحداث الجارية في الشرق الأوسط هي أ كارثة, بمعنى أن أ. باديو يعطي هذا المصطلح, وهذا يعني عكس الحدث الذي يؤدي إلى تأكيد ذاتي فردي أو جماعي تحرري, كارثة يتم فيها التدمير دون إنتاج عدالة أو حرية إضافية. يمكننا أيضًا أن نشير إلى جانب الكارثة بخسارة الجميع الساحل, بمعنى إشباع الفراغ وتعدد معاني الدال بتعاريف حصرية لمعناه تطمس أي عملية رمزية على الرغبة.. وإذا كان التشويق للمشغل الفارغ يعرض نفسه على أي حال, في الكارثة، يأخذ هذا الفراغ قيمة كبيرة, وجودي وإسنادي, على سبيل المثال، من خلال جعل اليهود والفلسطينيين حقيقة ثابتة, أو الفلسطينيين كل الإرهابيين واليهود كضحايا كل المحررين. ونحن نعلم أن هذا ليس هو الحال, فلا يوجد موضوع هوية هو هوية, نحن جميعا منقسمون ومتعددون, مركب ومتناقض, بشرط ما هو آخر من الجار وغيره أيضًا من المتعالي. فيشتي, فيلسوف ما بعد كانط, الذي كان من أوائل المنظرين للذاتية باعتبارها مطلقة, من الذات الفردية, طرحها على أنها مقسمة, في مواجهة اللاذات للواقع الذي يتحدى تأكيد الذات3. إذا قمت باستدعائه, وذلك لأنه كان أيضًا من أوائل المنظرين بعد هردر للفلسفة الرومانسية للشعب- أمة, وذلك في بداية القرن التاسع عشر4. وسنرى لاحقاً أن الصهيونية مدينة لمثل هذا التنظير..
II – تمييز الأسباب بالوضوح
لكن, هذه الظواهر التاريخية المختلفة المذكورة سابقا, إذا اجتمعوا وشاركوا, ليست هي نفسها تماما, على الأقل من وجهة نظر التحليل التاريخي. وعلينا أن ندعمها إذا أردنا عدم الاستسلام أو المشاركة في الارتباك. ولذلك فمن الضروري تقديم تمييزات قوية وواضحة, لكن, عليك أن تلاحظ ذلك, ليس من السهل الاعتراف والتمييز.
وسأفعل ذلك في شكل ثلاث حجج ذات هدف تحليلي.
الحجة الأولى, سأزعم أن المسيحية معادية لليهودية, ظهرت بوضوح في القرنين الثالث والرابع مع التشكيل المؤسسي للكنيسة الرومانية الكاثوليكية والتي فصلت بين اليهود والمسيحيين, مع أعمال جوستين والقديس أوغسطين من بين أمور أخرى, وتزايدت في القرن الحادي عشر مع الحروب الصليبية, ثم في القرنين الثاني عشر والثالث عشر
3 G. فيشتي. عقيدة العلم. إيكس أون بروفانس, مطبعة جامعة بروفانس, 2014.
4 الراعي. أفكار حول فلسفة تاريخ البشرية. باريس, اضغط على الجيب, 1991.
فرنسا وإنجلترا مع تدابير الطرد, ثم قومية الهوية العنصرية والمعادية للسامية التي خلفتها في القرن التاسع عشر, هي في المقام الأول شأن غربي, وبالتالي لا مسلم ولا عربي 5. من المؤكد أنه كان هناك في بعض الأحيان اضطهاد وعنف ضد السكان اليهود في الإسلام., ولكن لا شيء يمكن مقارنته أبدًا بمعاداة السامية اللاهوتية والسياسية التي تستدعي "شعبًا قاتلاً"., حتى أقل عنصرية. وإلا, لن أكرر هنا أطروحة ليون بولياكوف حول التفرد التاريخي العالمي لمعاداة اليهودية الدينية ومعاداة السامية السياسية والتي يمكن أن تؤدي إلى تعميمات متسرعة للغاية. 6. إذا كان الأول شروطا فعلا لتكوين الثاني, إن سياق الهوية العنصرية والقومية لمعاداة السامية في أوروبا في القرن التاسع عشر ليس استمرارًا بسيطًا للاضطهاد المسيحي في العصور الوسطى ضد اليهود., دينية بشكل رئيسي. ظهور الأنثروبولوجيا العنصرية والعنصرية, مع, انتري AUTRES, جوبينو, راعي البقر لابوج, كارلايل, ثم الداروينية الاجتماعية في إنجلترا, سوف تنتج حالة جديدة. دعونا نقول إن التسييس العنصري للدين الذي تعبر عنه معاداة السامية بالمعنى الحرفي, يشير إلى انهيار مؤكد للثقافة المسيحية في القرن التاسع عشر أكثر من مجرد استمرارها ويعلن خروج الغرب من الدين. يبدو أيضًا أن معاداة السامية السياسية العنصرية معاصرة مع صعود الحركات السياسية والاجتماعية الاشتراكية., تتعارض بشكل عنيف مع القومية اليمينية المتطرفة.
أما المحرقة التي ستنجم عن هذه الأيديولوجية المعادية للسامية التي نقلتها النازية، فستكون قد شجعتها وأضفت الشرعية عليها. – ويجب التأكيد على أن الأمر هو أولاً وقبل كل شيء شأن غربي, بقدر ما تبدو لنا وحشية مقارنة بالرؤية العالمية للإنسانية. جريمة إبادة يهود أوروبا على يد النازيين, ملتزمون ومنظمون من قبلهم, هو عمل ينتمي إلى تاريخ أوروبا, إلى عنفه. وهو بالفعل أحد مكونات الحضارة الأوروبية التي أرادت تدميرها, أن اليهودية الأشكنازية. اليهودية وإجراءات التحرر التي منحتها فرنسا, انجلترا, بروسيا والنمسا والمجر ليهود أوروبا, أدى إلى استيعاب واسع النطاق واليهودية الليبرالية. أقل بالتأكيد في بولندا, أوكرانيا, دول البلطيق وروسيا. لمثل هذا العنف المعادي للسامية, يمكننا ربط سياق الجرائم الاستعمارية وعنصريتها, معتبرا أنهم طرف ذو علاقة كما قال إنزو ترافيرسو7. كما عانت هذه الشعوب المستعمرة من العنف العنصري والإجرامي بسبب الهيمنة الاستعمارية الغربية., وكذلك ممارسات الإبادة الجماعية.
الحجة الثانية, إن الصراع الحالي في الشرق الأوسط الذي يضع الدول القومية العربية ضد بعضها البعض وأيضاً ضد إسرائيل هو نوع آخر من الظواهر التاريخية التي لا يمكن الخلط بينها وبين الظاهرة السابقة., على الرغم من أنه يحدّث وينتج أيضًا تعارضًا ثقافيًا ودينيًا بين الإسلام واليهودية لم يكن موجودًا قبل تشكيل إسرائيل. أقول حسنا هنا
"اليهودية", بمعنى أن الصراع العربي الإسرائيلي، على الرغم من أنه قد يبدو دينياً في جوهره، إلا أنه ليس كذلك تماماً., ولكنها في المقام الأول مواجهة بين السكان العرب والمسلمين مع دولة هم أعداء لها., إسرائيل, ومعظم مواطنيها من اليهود بسبب نسبهم وثقافتهم. ولذلك فهو في الواقع صراع يهودي عربي, لكنها قبل كل شيء سياسية ومرتبطة بوجود دول قومية وشعوب متعارضة مع بعضها البعض, سواء العرب أو الإسرائيليين. ويبدو أن الإسرائيليين، كأمة يهودية، مكروهون أو مكروهون من قبل الشعوب والأمم العربية والإسلامية., وليس كدين أو سكان على خلفية الأنثروبولوجيا العنصرية والعنصرية. بهذا المعنى, اتهام العرب بمعاداة السامية, من المسلمين والفلسطينيين
5 في فرنسا, إدوارد أدولف درومونت, فرنسا اليهودية. باريس, 1886. في ألمانيا, فيلهلم مار, انتصار اليهودية على الألمانية. البرلينية, 1879.
6 ليون بولياكوف. تاريخ معاداة السامية. باريس, نقاط التاريخ, 2018
7 إنزو ترافيرسو. النازية, علم الأنساب الأوروبي. باريس, المصنع, 2002.
مؤهل ملغم. لم يكن هناك أبدًا في الإسلام أي اضطهاد منظم لليهود كشعب أو دين، ولم يؤد وضعهم كأهل ذمة إلى محوهم..
الحجة الثالثة, مسألة الظهور التاريخي لقومية يهودية ستتخذ شكل الصهيونية السياسية, إذا كان الأمر يتعلق بتاريخ السكان اليهود في أوروبا, وكذلك مع بعض التيارات الثقافية والدينية اليهودية, هي ظاهرة أخرى. ولو كانت هناك تيارات صهيونية دينية داخل اليهودية غير العلمانية, ولا يمكننا تحديد الصهيونية واليهودية أيضًا., ولا الديانة اليهودية ودولة إسرائيل, حتى لو طالب بذلك البعض في هذا البلد ورأى رأي معين معولم أن ذلك أمر مشروع. وأن إسرائيل والمروجين لها يصنفون أنفسهم خالقينالدولة اليهودية أودولة اليهود, ولم يجعل قط جميع السكان اليهود في أوروبا وأماكن أخرى يتعاطفون مع المشروع الصهيوني. يمكنك أن تكون يهوديًا دون أن تكون صهيونيًا. ويمكننا الآن أن نعلن أنفسنا صهيونيين, دون أن تكون يهودية.
إلى ما سبق, ويجب علينا أن نضيف سمة رابعة، وهي السمة الأكثر ثقلاً وحزناً والتي لا يمكن للقدر التاريخي أن يفسرها أو يبررها.. الحقيقة, حقيقي جدا ولا يمحى, من دستور دولة إسرائيل في 1948 في منطقة كان يسكنها أيضًا سكان غير يهود وتم طردهم بشكل مأساوي, حوالي ثمانمائة ألف شخص, هو سؤال آخر لا يتم الخلط بينه وبين الأسئلة السابقة. كل هذه الحجج هي بعض المقدمات التي ينبغي أن تكون قادرة على إعطائنا محاور أقل إرباكًا في التحليل النقدي.. لأنه إذا كان السكان اليهود في أوروبا كانوا بالفعل ضحايا مباشرين للاضطهاد المعادي للسامية, وأن تشكيل دولة إسرائيل كان ملاذاً مشروعاً ومرغوباً ضد هؤلاء, هذه الدولة هي نفسها نتيجة الغزو السياسي والإقليمي. وإذا كانت إسرائيل بالفعل أ الدولة اليهودية, ليس بالضرورة أن يتم طرحه على أنه دولة اليهود, الأمر الذي من شأنه أن يحيل كل الوجود اليهودي إلى حالة المواطن الإسرائيلي. لأنه ليس من الضروري بالضرورة أن يعترف جميع الناس بأنفسهم على أنهم يهود ثقافيا, دينياً أو من خلال الروابط العائلية, ومن الطبيعي أن يشعروا بأنهم جزء من الأمة الإسرائيلية. يجب أن يبدو هذا واضحًا بالنسبة لنا.. ولكن يمكن أن نفهم العكس أيضاً فيما يتعلق بصدمة المحرقة. بعد 1945, هناك تجربة يهودية راديكالية للانفصال لدرجة أنها يمكن أن تميل إلى تحديد إسرائيل والوجود اليهودي, مع عدم وجود بديل آخر. يصفه الكاتب المجري ساندور ماراي 1948 في مذكراته :
"يبدو الأمر كما لو كانت الصدمة, الصدمة الرهيبة التي أصابت اليهود, لقد فصلتهم عن أي شكل من أشكال المجتمع. إن ما يحفزهم قبل كل شيء الآن هو لم يعد الإصلاح, ولا حتى العدالة, ولا حتى الانتقام, ولكن تمزيق, المسيل للدموع, الانفصال ; لا تقبل أي عضوية المجتمع مع غير- اليهود, هذا هو ردهم العميق والنهائي على ما حدث. »8
III – اطرح المشاكل بدون عمى
منذ الهجوم القاتل والإجرامي الذي ارتكبته حركة حماس الفلسطينية الأصولية السنية العسكرية ضد إسرائيل, ال 7 أكتوبر 2024, لقد دخل الشرق الأوسط في منطق الحرب والاشتباكات المدمرة التي ستؤدي إلى سقوط العديد من الضحايا اليهود, فلسطيني, لبنانية وعربية. لاحظ أن مناخ العنف السياسي والعسكري في الشرق الأوسط ليس جديدا تماما, يدوم, لمدة قرن على الأقل, منذ انهيار الإمبراطورية التركية على الأقل في عام 1918. ولا ينبغي هنا قياس خطورة مناخ العنف هذا بمجرد إحصاء عدد الضحايا.. مع ذلك, حروب إسرائيل منذ ذلك الحين 1948 كان سيتسبب في عدد أقل بكثير من الضحايا المباشرين
8 ساندور ماراي. مجلة. السنوات المجرية. 1943-1948. باريس, ألبين ميشيل, 2021, ف. 519. أود أن أشكر نادية معمر هنا على كل الاقتباسات التي كتبها س. ماراي أنها أبلغتني.
في العدد يفوق تلك التي سببتها الدول العربية والإسلامية في الشرق الأوسط أو المغرب العربي, المدنية والدولية. قدم المساواة النقيض, لقد حدثت العديد من الصراعات القاتلة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية بمبادرة من الدول العربية والإسلامية وداخلها. : الأردن, سوريا, إيران, العراق, لبنان, المملكة العربية السعودية, الكويت, الجزائر, السودان. سيكونون قد تسببوا في سقوط ملايين الضحايا. ولا يتعلق الأمر بالسعي إلى إعفاء أي شخص من مسؤولياته في مسائل العنف المرتكبة.. لأنه على الرغم من أن إسرائيل دولة ذات قوات عسكرية نشطة, في أغلب الأحيان منتصر في الصراعات, ولم يكن هو أكثر من سعى إلى تعزيز مصالحه من خلال اللجوء إلى العنف العسكري وحده.. وهذا لا ينفي أنها قوة عسكرية تضمن، إذا لزم الأمر، أن تكون هي المهيمنة من أجل حماية نفسها باللجوء إلى التعسف.. هذا هو الحال و, عندما يتصرف في هذا الاتجاه, إن طبيعة وحجم الموارد المعبأة ليست مسألة غير مهمة. ولا عدد الضحايا وطبيعتهم. لكنها لم تكن أبدًا الأكثر تدميراً بين الدول الحربية في الشرق الأوسط. لماذا لا ينبغي لنا أن نأخذ هذا في الاعتبار؟. وهذا لا يعفي إسرائيل بأي حال من الأحوال من مسؤوليتها عن العنف وجرائم الحرب عندما ترتكبها., وهو الحال حاليا.
ولكن دعونا نصل إلى الحقائق. ماذا يجب أن نقول ونفكر في مثل هذا الموقف؟ ? ولا بد من الإشارة هنا إلى عدة نقاط ومشاكل.
يجب النظر في نقطة أولى : إن العنف الإجرامي والإرهابي الذي تمارسه حركة حماس الفلسطينية لا يبرر بأي حال من الأحوال الحرب التي تشنها إسرائيل ضد السكان المدنيين بمنطق الانتقام الذي يتسم بالأعمال الوحشية والغاضبة التي تدعي الرد على الآخرين. باعتراف الجميع, كانت حماس متورطة بعمق في أراضي غزة بين السكان المدنيين ومتعصبة بشدة, مدفوعًا بمنطق كراهية وإجرامي, قاد العديد من الهجمات ضد إسرائيل لسنوات من خلال التفجيرات والتفجيرات. ومع ذلك، فإن هذا لا يمكن أن يبرر التدمير المنهجي للمباني., أماكن العبادة, المدارس والمستشفيات, أثناء الهجوم الإسرائيلي, إعطاء الانطباع بالرغبة في القضاء على الوجود الفلسطيني في غزة. وهذا لا يمكن أن يبرر حجم الضحايا المدنيين : نحيف, أطفال, كبار السن من الرجال, مريض, المدنيين غير المقاتلين, ومن سيكون أكثر من أربعين ألفًا, ومن بينهم مقاتلو الميليشيات. وفقا لاستطلاعات دولية وردت في مقال في العالم الدبلوماسي SEPTEMBRE واحد 2024, سيكون الوضع على النحو التالي :
"وفقا لمنظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسف), وأدى الصراع في غزة إلى مقتل 39 965 الناس منهم أكثر من 14 100 الأطفال و 9 000 نحيف. وفقا لهذا التقييم الذي تم تأسيسه على 16 أغسطس 2024, أكثر من 92 000 لكان الناس قد أصيبوا, لا 12 320 أطفال. "آلاف آخرون في عداد المفقودين ومن المحتمل أن يكونوا تحت الأنقاض", تضيف المنظمة, الذي يقدر أن طفلاً فلسطينياً “يُصاب أو يُقتل كل عشر دقائق”. لا يزال وفقا لليونيسيف, النساء والأطفال يمثلون أكثر من 60 % الضحايا. في تموز, موقع المجلة الطبية البريطانية المشرط نشر تأملاً للباحثين مفاده أنه "ليس من غير المعقول تقدير ذلك بما يصل إلى 186 000 ميت, أو حتى أكثر, يمكن أن يعزى ذلك إلى النزاع الحالي في غزة (...), أيضاً 7 مع 9 % من إجمالي سكان قطاع غزة.. نهاية أغسطس, الشريط الرمزي ل 40 000 أنت, شخصية معترف بها رسميًا, تم عبوره, بحسب وزارة الصحة بغزة. »9
كما, ما إذا كان الرد العسكري الإسرائيلي على الهجوم الإجرامي المروع على 7 لقد كان شهر أكتوبر مبررًا تمامًا, ولا يمكن رؤية الدمار المادي الشامل الذي لحق بغزة, هو, مبرر. إن الجرائم ضد الإنسانية المرتكبة والمعاناة منها لا تسمح بارتكاب جرائم حرب رداً عليها.
النقطة الثانية, بما يتجاوز الانتقام الإسرائيلي والمطلب العسكري للقضاء على حماس بالوسائل العسكرية, والتي يمكن أن نجدها أيضًا مبررة في غياب أ
9 أكرم بلقايد. العالم الدبلوماسي. سبتمبر 2024.
الحل السياسي البحت, أشكال العنف المختلفة التي تمارسها دولة إسرائيل على الفلسطينيين منذ ذلك الحين 1967, منذ احتلال الأراضي المحتلة المذكورة, لا يمكن تبريرها بأي حال من الأحوال. وماذا لو تمكنت حماس وغيرها من المنظمات الإرهابية السياسية من العثور على أي اعتماد ودعم بين الفلسطينيين؟, ويرجع ذلك أيضًا إلى حقيقة أن إسرائيل لم تحترم أبدًا التزاماتها القانونية الدولية تجاه الفلسطينيين في غزة والضفة الغربية., وهذا يعني حقوق السكان الفلسطينيين. ضم أجزاء كثيرة من الأراضي المحتلة, التهجير التدريجي للسكان المقيمين, إنشاء نوع من النظام الإقليمي للفصل العنصري, إنها أعمال مستهجنة تماما وإنكار لحقوق السكان العرب غير الإسرائيليين. من 1967 ولم تتوقف مثل هذه الأفعال، ولا تزال تمارس في الضفة الغربية.
النقطة الثالثة, لقد حظيت سياسة إسرائيل الإقليمية والعسكرية تجاه الفلسطينيين بالدعم والحيوية لمدة ثلاثين عاماً من خلال توجهات أيديولوجية تمزج بين المسيحانية الدينية وتطلعات الهوية القومية المتزايدة., العنصريين والمتعصبين, التي ليس لديها ما تحسد عليه من مختلف الأيديولوجيات الغربية الفاشية والمرتكزة على الهوية من نفس النوع. من المؤكد أننا لا نستطيع أن نخلط بين الحاخام اللاتفي المولد إسحاق كوك10 ومسيحانيتها الصهيونية الدينية مع الفاشية, لكنه سمح أيضا, بدعم من الجماعات الناشطة الأصولية, ظهور المتطرفة- حق عنصري قائم على الهوية اعتمد عليه مستوطنو الضفة الغربية والحق المؤسسي الإسرائيلي لحزب الليكود لتوجيه سياسة الدولة, مع الرغبة الخفية بالكاد في طرد جميع الفلسطينيين من غزة والضفة الغربية بشكل نهائي لإنشاء ما ذكر إسرائيل الكبرى. ماذا إذا, بمعنى باطني معين, ويمكننا أن نفهم تماماً أن ذلك سيكون بمثابة النتيجة النهائية للمطلب القومي الصهيوني, وسيشمل الطرد الوحشي للفلسطينيين من يهودا والسامرة السابقة وضم القدس بالكامل من قبل دولة إسرائيل دون أي مساحة سياسية وإقليمية للفلسطينيين.. إن مثل هذا العنف غير مقبول وغير مرغوب فيه. إن المثل الديني المسيحاني لا يسمح بإنكار الحقوق. وعدم القدرة أو الرغبة في الفصل بين الدين والسياسة, افصل بينهما, نقوم بتحديث ما تمكن التاريخ الديمقراطي والليبرالي للعالم الغربي من قهره ووضعه جانبًا بعد الحروب الدينية, عنف التعصب والتعصب.
النقطة الرابعة, استحالة قيام كيان سياسي وطني فلسطيني, وتجاوز العقبات العديدة التي واجهتها, وعدم رغبة مختلف الأطراف، بما في ذلك الفلسطينيون والعرب، في التفاوض بشأنها مع إسرائيل, استمرار مناخ العنف في الضفة الغربية, لا يمكن إلا أن يقوي ويبرر جميع خصومه وأعدائه, مهما كانت طبيعتهم, إدانة وكراهية إسرائيل. إن عدم وجود كيان سياسي وطني يمثلهم لدى الفلسطينيين يجعلهم شعباً منبوذاً محروماً من أبسط حقوقه. وبما أن هؤلاء سكان لا يملكون وسائل معارضة العنف العسكري, واللجوء إلى الممارسات الإرهابية غالباً ما يكون للأسف أحد إمكانيات المقاومة الوحيدة التي يمكنهم منحها لأنفسهم, كما فعلت جبهة التحرير الوطني الجزائرية تجاه سكان المستوطنين الفرنسيين. أن مثل هذا الإرهاب إجرامي, استهداف السكان المدنيين منزوعة السلاح, لا يمكن إنكاره, ولكنه أيضًا سلاح اليأس. ولا يتعلق الأمر بالقيام بذلك 7 أكتوبر 2023 عمل من أعمال المقاومة, نظرا لطبيعتها باعتبارها مذبحة إجرامية. لكن, مرة أخرى لسوء الحظ قد يختبرها البعض على هذا النحو.
10 إسحاق كوك. 1865-1935. الحاخام الأكبر لإسرائيل والقدس. اللاهوتي التلمودي الذي أراد في عمله وتعليمه الجمع بين العمل الصهيوني السياسي العلماني وإضفاء الشرعية عليه مع المصائر الدينية اليهودية التقليدية وكذلك مع صوفية المسيانية..
رابعاً – معرفة الطابع القومي الجوهري للصهيونية
بهذا المعنى, إذا قبلنا ما سبق, فالصراع الإسرائيلي الفلسطيني لا علاقة له مباشرة بمعاداة السامية. أقول جيدا مباشرة. إنهم نحن الغربيون, الأوروبية, الذين يأتون للمشروع ويتعلقون به أ سؤال يهودي الذي لا يوجد فيه شيء شرق أوسطي- نفسه, ولكنها تأتي بشكل رئيسي من التاريخ الغربي, وذلك منذ تدمير إسرائيل القديمة على يد الإمبراطورية الرومانية على يد تيطس. أن أعود, قال هذا سؤال يهودي خاصة بالتاريخ الغربي, نحن نعلم أنه من الصعب جدًا التصميم والتحليل, ولو فقط لأنه يتطلب الاختلاط بالتاريخ السياسي, بشر, الثقافية والاجتماعية, الأسئلة الدينية واللاهوتية, وأنها تجري على مدى أكثر من عشرين قرنا. أنها تنطوي على, أكثر, للتشكيك في هذا الانفصال بين المسيحية واليهودية والذي سيتكرر عدة مرات في حركة الرفض الوحشي., من التبعية الجوهرية والانجذاب المحاكى لها مثل هذه الحركة المتناقضة والمتضاربة, إن تشكيل البروتستانتية في القرن السادس عشر يشهد بقوة على ذلك. تناول افتتان الإنسانيين باليونانية والعبرية, تعلم لوثر هذه اللغات إلى جانب اللاتينية, على عكس الكاثوليكية, قضية في تدريب النخب البروتستانتية. وأظهرت إنجلترا المشيخية في القرن السابع عشر أنها مفتونة باليهودية بشكل محاكاة, مثل بعض البروتستانت الحاليين في الولايات المتحدة والذين هم من إسرائيل.
لكن, تشكيل المذهب القومي اليهودي في نهاية القرن التاسع عشر الأوروبي, وبالتالي الصهيونية, يشارك في ظهور الأيديولوجيات القومية بعد الثورة الفرنسية, الأيديولوجيات بما في ذلك الفيلسوف الألماني ما بعد كانط ج. يعد Fichte من أوائل المنظرين في كتابه خطاب للأمة الألمانية.11 إنه معه, مستوحاة من الجمهورية الثورية الفرنسية, أن هذه القومية السياسية الرومانسية تولد والتي تصنع الشعب, له, الألمان, المركز الأساسي للتاريخ, مما أدى بعد ذلك إلى ظهور أيديولوجية الأمراء. يتعلق الأمر بلم شمل الناس لاستعادة ثقافتهم الطبيعية., حقوقه, أراضيها وقوتها. وهي لفتة سوف تتكرر في كثير من الأحيان من خلال التأكيدات القومية المختلفة، وهي ليست في حد ذاتها غير شرعية عندما يرتكز المطالبة الوطنية على إدانة الهيمنة العنيفة التي تنكر الوجود المحدد لشعب ما., مهما كان التعريف المختار : دستوري, عضوي, تاريخي. إن حق الشعوب في تقرير المصير هو في الواقع حق عالمي. وفي سياق هذه القومية الأوروبية ولدت الصهيونية.. مؤسسها, تيودور هرتزل, كان أول عضو في الحركات السياسية لعموم ألمانيا في شبابه, ولذلك فهو ناشط للقومية الألمانية. كل هذه الحركات القومية, وهذا في جميع أنحاء أوروبا, إننا نشترك في إدانة الحداثة الليبرالية والصناعية اللامبالاة باعتبارها تمييعًا للشعوب وثقافاتها في معايير مجردة، والرغبة في استعادة الأصالة المفقودة والأساسية التي من شأنها أن تعبر حقًا عن روح الشعب, البعد أمة. الصهيونية لا تفلت من هذا الرأي و, بهذا المعنى, ولا يمكن ربطها بالصهيونية الاشتراكية وحدها, ولكنه ينتمي أيضًا إلى رد الفعل الحداثي المحافظ الذي يدين الحداثة بقدر ما يدعو إلى استعادة التقاليد باعتبارها الهوية الوحيدة للشعب في إطار إعادة تأسيس الدول القومية الإقليمية.
باعتراف الجميع, في السابق، كانت هناك موضوعات ومشاريع دينية في اليهودية الأوروبية تتعلق بالعودة الحقيقية إلى العالم وعد تير, ما وراء صلاة طقوس عمرها ألف عام والتي تنص على : العام المقبل في القدس. لكن الصهيونية صيغت أساساً كتأكيد سياسي وقومي على ضرورة تأسيس دولة يهودية., في نفس الوقت
11 G. فيشتي. خطاب للأمة الألمانية. باريس, السلمندر, طبعات الطبعة الوطنية, 1992.
عنوان أن الدول الأوروبية الكبرى, وذلك لحماية السكان اليهود ومنحهم وطنًا سياسيًا وعرقيًا, في مناخ المواجهة الأوروبية بين الدول ومعاداة السامية السياسية. بل كل القوميات, الصهيونية بما فيها, تميل إلى أن تكون مبنية على موضوع جوهرية الأشخاص الذين, استهزأ لأنه بدون دولة, تطالب عالميًا بإعمال حقها في شكل مؤسسة سياسية وإقليمية. ويجب ملاحظة أن المصفوفة الأيديولوجية لهذه القومية الغربية قدمت في كثير من الأحيان فيما بعد بنية أيديولوجية ثلاثية حاضرة للغاية ويجب التذكير بها هنا لأنها لا تخلو من التواطؤ مع الإلهام المعادي للسامية في تعريفها من قبل الحركات القومية المختلفة. : 1 – لقد تم انتهاك شعب يمثل الإنسانية العليا في عالميته وتفوقه ولم يتم الاعتراف بحقوقه الوطنية - هكذا الألمان. 2 – ولهذا الشعب عدو خارجي يحرمه من حريته ووجوده، وهو الفرنسيون. 3 – هذا الشعب لديه في داخله عدو داخلي يندمج فيه ولكنه ليس من نفس العضوية بأي حال من الأحوال ويساهم في استغلاله – مثل اليهود أو الأرمن.. 4 – يجب على هذا الشعب هزيمة أعدائه وتأمين أراضيه من خلال التعبئة الحربية مما يمنحه الهيمنة الكافية. هذا البناء للموضوع السياسي للقومية, سريريًا بجنون العظمة, نجده في العديد من الخطابات القومية, أولا الأوروبية, ثم تنتشر شيئًا فشيئًا نحو الشعوب المستعمرة التي تطمح بدورها ضد الدول القومية المهيمنة بالفعل, تلك الإنجليزية, الأتراك, من الفرنسيين, البلجيكيين, من البرتغاليين, من الهولنديين, من الاسبان, إلى الاستقلال الوطني. وإذا كانت العبارة المعادية للسامية غير موجودة دائمًا, يمكنها دائمًا أن تأتي وتعيش هناك, تم التنديد باليهود باعتبارهم عديمي الجنسية, دون هوية وطنية دقيقة وبالتالي تهديد في ذلك.
خامساً – لا تخطئ في معنى المثل الوطني
ولكن ما هي الأمة بالضبط؟ ? سؤال سبق أن طرحه الفيلسوف الفرنسي إرنست رينان بشكل مدوي 1882. نبذ كافة المبادئ العنصرية, جغرافية, دينية أو لغوية في أساسها, يعرّفها على هذا النحو :
"الأمة هي روح, مبدأ روحي. شيئان ذلك, لقول الحقيقة, هي واحدة فقط, تشكل هذه الروح, هذا المبدأ الروحي. واحد في الماضي, الآخر في الحاضر. الأول هو الحيازة المشتركة لإرث غني من الذكريات ; والآخر هو الموافقة الحالية, الرغبة في العيش معا, الرغبة في الاستمرار في تأكيد التراث الذي تلقيناه دون تقسيم. الرجل, السادة المحترمون, لا ترتجل. الأمة, مثل الفرد, هو تتويج لتاريخ طويل من الجهود, من التضحيات والإخلاص. عبادة الأجداد هي الأكثر شرعية على الإطلاق ; أسلافنا جعلونا ما نحن عليه. الماضي البطولي, رجال عظماء, من المجد (أسمع الشيء الحقيقي), وهذا هو رأس المال الاجتماعي الذي نبني عليه الفكرة الوطنية. لديهم أمجاد مشتركة في الماضي, إرادة مشتركة في الحاضر ; لقد فعلوا أشياء عظيمة معًا, تريد أن تفعل المزيد, هذه هي الشروط الأساسية لكونك شعبًا. نحن نحب بما يتناسب مع التضحيات التي قدمناها, الآلام التي عانينا منها. »12
إن أمة القومية الغربية في القرن التاسع عشر ليست مجرد مجموعة سكانية مرتبطة بأشكال ثقافية مشتركة أو روابط بين الأجيال. إنها موضوع أسطوري كبير للتاريخ تؤكد نفسها على أنها, مثال متعالي وطبيعي يتجسد في شعب ولغة, وهذا يجب أن يؤدي إلى دستور الدولة, شكل سياسي مركزي وموحد يسيطر على إقليم ما مع استبعاد أي شعب آخر يطالب به. يجب أن يكون قادرًا على امتلاك مساحة وجوده الطبيعية والحيوية. الأمة الحديثة ليست تعددية, بوليثنيك, متعدد اللغات, إنها حصرية والنقاء النسبي أو التمييز في ترسيم حدودها هو قضية مركزية. وبالتالي فإن ظهور أمة له قيمة أسطورية, نوع من البعد الديني الذي ليس مجرد اقتراح لأساس سياسي لشكل الدولة. لا يوجد, أنه يرتدي
12 إرنست رينان. مؤتمر, تسليمها في جامعة السوربون, ال 11 مسيرة 1882.
للمطالب الجمهورية العالمية, الإمبريالية أو العرقية الثقافية, المثالية الوطنية أو القومية, وهي ليست رومانسية بهذا المعنى, الذي لا يقوم على غموض السياسة باعتبارها تتعلق بنظام طبيعي أعلى يشكل هوية الشعب والذي أنتجه التاريخ. وحقيقة أنه أصبح أكثر شراسة في التفكير اليميني المتطرف لا تسمح له بالاقتصار على الانتماء الصارم إليه.. تحمل فرنسا الثورية والجمهورية أيضًا قضية وطنية, لتأكيدها اللغوي, السياسية والإقليمية, موضوع وطني فرنسي يحمله شعب فرنسا والتاريخ. إنه حشو سواء كان هؤلاء الأشخاص حقيقيين أم لا, والتأكيد الثوري لا يشكك فيه نظرا للبعد الوطني للثورة الذي لا يتجزأ. الحرب الأهلية والانقسامات ستعود لاحقا, لا يوجد سوى أمة واحدة من المواطنين الفرنسيين في التاريخ, الثقافة و الله, حتى لو كان الأخير الآن إله الربوبية. وبهذا المعنى مرة أخرى, تميل القوميات إلى أن تكون ديانات سياسية.
هذا هو السبب, كان السكان اليهود في أوروبا، ضحايا الاضطهاد، قادرين على التفكير, مع تيودور هرتزل, أن الحل السياسي للقمع الذي عانوا منه بسبب هذه التأكيدات القومية التي عاملتهم كأعداء كان بدوره هو التأسيس الوطني لدولة ستكون دولة الشعب اليهودي.. من جهتي, أود أن أقول إننا نستطيع أن نتماثل تمامًا مع هذه القومية التي تتأرجح بين المُثُل السياسية, إطار عرقي أكثر أو أقل وكذلك مراجع دينية. ولا يتعلق الأمر بإدانته أو دعمه.. مثل هذا المثل الأعلى له ضرورته وشرعيته بنفس الطريقة مثل أي مطالبة لشعب ذو تأكيد وطني وسيبدو وقائيًا ضد القوى القمعية.. خاصة وأن التأكيد الوطني لا يخلو من جوانب تحررية لأنه يفضي إلى تكوين كيان سياسي يؤكد استقلاليته وينفصل عن عوامل قهره المختلفة., إعطاء الشعب دولته وقوانينه. ومع ذلك، فمن المهم أن نلاحظ أن تطورها الأيديولوجي كان خاصًا بالعالم الغربي، وأنه لم يسمح فقط بإقامة دول كبيرة مهيمنة., مثل إنجلترا, فرنسا, ألمانيا البروسية, الولايات المتحدة الأمريكية لهم, ولكنه فضل أيضًا في نفس الحركة نشر مجموعة من المؤسسات الاستعمارية, تلك الدول الغربية الكبرى تجد نفسها في حالة حرب وتتنافس مع منافسيها لتطوير منطقة نفوذها والحصول على الموارد الحيوية. ومن هذه المنافسة ولد هذا التوسع الاستعماري الذي اتخذ بعدًا كبيرًا في القرن التاسع عشر والذي نعرف الآن مدى الضرر الذي لحق بالسكان الذين تم غزوهم والسيطرة عليهم., وذلك بعد أن عانى من الترحيل والعبودية. ولذلك فإن القومية تقوم منذ البداية على مزيج من التناقض : تأكيد الهوية المنتهكة ليتم تأكيدها ضد الظالمين, التفويض بممارسة صلاحيات السلطة السيادية لحماية وجود الفرد بشكل مطلق. وهنا عدالة الغايات تضفي الشرعية على عدالة الوسائل, مهما كانت هذه الوسائل.
لمثل هذا المنطق, ولذلك فإن إسرائيل لن تنجو. دون وصفها بأنها دولة استعمارية, بسبب خلفيتها الدينية الباطنية والاستيطان اليهودي القديم في فلسطين, تنتمي إسرائيل إلى تاريخ سياسي هو تاريخ الدول الغربية وتوسعها الاستعماري, حتى لو كان اليهود الأوروبيون أنفسهم ضحايا للقمع والنبذ على أيدي هذه الدول القومية. وهذا تشابك يصعب فكه.. وهذا هو أحد جوهر المشكلة السياسية الحالية في الشرق الأوسط.. بطريقة ما, إن ظهور الحركة الصهيونية كلاعب سياسي دولي وتشكيل دولة إسرائيل الذي أعقب ذلك هو تأثير وامتداد لقومية الدول الغربية..
ولكن لا يوجد أساس للدولة يفلت مما قاله دبليو. يسمي بنيامين العنف المؤسس للقانون والذي لا يدعمه عنف إضافي ذو طبيعة
محافظ. بهذا المعنى, فالعلاقة بالقانون لا تقضي على العنف، بل تجعل القانون هو الوحيد الذي يلجأ إليه. إن الخروج من هذا المنطق المتأصل في السياسة القانونية يعني وجود علاقة بالقانون لم تعد علاقة أسطورة, إلى جانب خطأ القدر البطولي, للتكفير والانتقام, ولا قانون الطبيعة الحديث أو الوضعي الذي يدعو إلى الإدانة الجنائية الفردية والقمع, مقرونة بالعقوبة وعقوبة الإعدام, لتحافظ على نفسها بسبب الانقسامات الاجتماعية التي تفتت الدول. يعتقد بنيامين أنه من الممكن وجود علاقة أخرى بالقانون وهي علاقة وسائل نقية من مغفرة العدالة الإلهية, والتي من شأنها أن تستبعد التقارير عن العنف, لكنه يعني ضمنا نبذ كل أعمال العنف الأسطورية, بما في ذلك القانون. يكتب :
"تمامًا كما يعارض الله الأسطورة في كل المجالات, بنفس الطريقة، يتعارض العنف الإلهي مع العنف الأسطوري. وهو مخالف في كل شيء. إذا كان العنف الأسطوري هو مؤسس القانون, العنف الإلهي يدمره, إذا كان أحد يضع الحدود, والآخر يدمر بلا حدود, إذا كان العنف الأسطوري يفرض الخطأ والتكفير, العنف الإلهي يغسل الذنب, إذا كان أحد يهدد, الضربات الأخرى, إذا كان المرء دمويا, والآخر قاتل بغير سفك دم".13
مثل هذا العنف الإلهي, وسوف نربطها في التحليل النفسي بالوظيفة الرمزية للإخصاء, على النقيض من هذين النظامين الآخرين من العنف اللذين يمثلان العنف الخيالي للأسطورة, وهذا يعني أن القتل الأصلي لوالد الحشد مرتبط بالإحباط, والقانون الطبيعي أو الوضعي الحديث الذي يتعلق بالحرمان والملكية, لكن الأخير ما زال عالقًا في وهم استقلال الوسائل عن الغايات الأخلاقية, الحفاظ غير المحدود على الرضا عن طريق العنف الإجرائي. يؤكد بنيامين ذلك, ومن خلال الإضعاف الحتمي لعنف القانون، يعود إطلاق العنان للعنف الأسطوري حول تقديس الحياة البسيطة التي تُهمل بعد ذلك البعد التجاوزي للعنف الذي لا يمكن أن ينتمي إلى البشر، وبالتالي يجدد دورة جديدة من العنف.. لذلك، لن يكون من الممكن إقامة نظام تاريخي جديد إلا من خلال ترك الرابطة الأسطورية الجوهرية بين العنف والقانون., القانون بلجوئه إلى العنف الذي لا يعرفه في ذاته- ولا يضمن العدالة أبدًا.
فقط, بعد 1945, سوف تتحول مشكلة التأسيس الوطني للدولة اليهودية بشكل كبير, تفاقمت وتفاقمت, كما تعلمون من النازية وتنفيذها للمحرقة. في 1947, ساندور ماراي يكتب الظهور مرة أخرى :
لقد عانى اليهود بشكل رهيب وخسرت نسبة كبيرة ممن نجوا, تحت تأثير المعاناة التي عاشها, توازنه : هؤلاء اليهود يريدون الانتقام. وهم لا يعرفون أن الواقع لا يدعم الانتقام. الانتقام غير موجود, العدالة فقط موجودة. العدالة تسترضي بينما الانتقام لا يولد سوى الانتقام مائة ضعف. »14
بهذا المعنى, من تأسيسها, لا تستطيع إسرائيل الهروب من العنف التأسيسي والعنف المحافظ الذي أعقب ذلك. لكنه لا يفلت من العنف الأسطوري الذي تمثل فيه القومية أيضًا ممثلًا ومسرحًا, ومن ثم يأخذ الفلسطينيون دور ضحية تكفير القدر والقدر, بينما لم يرتكبوا أي خطأ في أنفسهم فيما يتعلق بالعنف الفدائي الذي عانى منه السكان اليهود.
ثم, يجب أن نتذكر مرة أخرى, ولا يقتصر الأمر على القومية الصهيونية فحسب، بل وعلى نحو متناقض، في هذا السياق وهذا الشعور بالطبيعة الغربية, ولكنه أيضًا الرد الوحيد الممكن في المنطق السائد المتمثل في التأكيد العدائي للدول التي تتميز بالإضافة إلى ذلك بمعاداة السامية والعنصرية., لمسألة استقلال السكان
13 والتر بنيامين. انتقاد العنف. باريس, بايوت, 2018, ف. 95.
14 ماراي. مقابل سيتي., ف. 464.
اليهود وحمايتهم, لتأكيد حقهم. والآن أصبح من الواضح للغاية أن مثل هذا التأكيد لا يمكن أن يتم إلا من خلال العنف وغزو الهيمنة الإقليمية وتشكيل دولة مستقلة قادرة على ضمان الدفاع عن نفسها.. الى هذا, ولم يفلت أي من التأكيدات الوطنية من خلال العنف المؤسس للقانون, الصهيونية لا أقل ولا أكثر. ماراي لا يزال يكتب 1948 :
“لقد اعترفت أمريكا والاتحاد السوفييتي بدولة إسرائيل. وقد عبرت القوات العربية بالفعل الحدود الجديدة وأعلنت الحرب على اليهود. نحن نقاتل في القدس, تل أبيب تقصف من قبل المصريين. إنه أمر محزن لكنه منطقي. وطن, لا يمكننا الحصول عليها كهدية, ولا شرائه ; وطن, يتم دفع ثمنه دائمًا بالدم. الدم هو الملاط الذي يضمن البناء. »15
وأضاف مرعي :
« (...) وظل اليهود مرتبطين بوطنهم التقليدي ; ربما هم على حق. قد لا تكون هناك مساحة كافية لجميع اليهود هناك، ولكن قوة التقاليد والذاكرة ستخلق في النهاية وطنًا لهذه القطعة من الأرض المقدسة., رغم الصعوبات الاقتصادية ومشاكل الأرض والشعب. من المؤكد أن إسرائيل ليست قادرة على توفير وطن لجميع اليهود على وجه الأرض، لكنه مهم لكل منهم, أينما كان, أن يعرف أن هناك شعباً ينتمي إليه وأن هذا الشعب موجود كدولة وعضو معترف به في أسرة الأمم. »16
بمعنى معين, لا شيء في الغرب منذ ذلك الحين 1947-48 ولم يتحدى قط شرعية إسرائيل, بل على العكس تماما. لقد دعمتها الدول الغربية الكبرى وسلحتها, على سبيل المثال فرنسا, من خلال الاعتراف بحكم الأمر الواقع بديونهم ومسؤوليتهم عن نشأة معاداة السامية وفي سلبيتهم أحيانًا تجاه المحرقة. وهذا لا يمكن أن يسمح بكل شيء في الأفعال إلا إذا رأينا العنف الأسطوري يعود إلى نظام القانون وبهذه الطريقة يجدد موت الأجداد., الانفجار القاتل ل الغطرسة, جعل عهد التسامح والوساطة السلمية في الصراعات مستحيلا, لإظهار الدبلوماسية والاعتراف بالضحايا, وهذا يتجاوز الإرهاب والأعمال السياسية الإجرامية.
WE – الجريمة وعواقبها
بغض النظر عن ما, يمكننا بالطبع أن نفكر في اليهودية, وهي اليهودية لم تكن أيونية. وكانت موجودة وكان كثيرون من المثقفين والناشطين في القضية اليهودية, حتى بين المتدينين, أعداء الصهيونية السياسية أو إعادة تأسيس معبد القدس. في وقت مبكر جدا, لقد رأوا أن إعادة تأسيس الدولة اليهودية يفترض تأسيسها على أرض خالية من السكان., بدون سكان عرب مقيمين، وسيكون من الجنون تجريدهم منه. وتبين أن تأسيس إسرائيل كدولة قومية جاء متأخرا جدا من حيث تاريخ هذه الدول القومية.. ويحدث ذلك بعد الصدمة في وقت ظهور إعادة تأسيس القانون الدولي في 1948 يحيط علما بالمظالم القانونية المرتكبة ضد الشعوب ضحايا الهيمنة. إسرائيل تستفيد منه, بنفس القدر, يجد نفسه في موقف عنيف وإنكار لوجوده في الشرق الأوسط وهذا ليس خطأه, بل إن الوجود اليهودي والمشروع الصهيوني وقودهما. وتعني هذه العوامل أنها تؤدي بدورها إلى تجريد السكان المدنيين من ممتلكاتهم وطردهم من خلال العنف.. أنه كان هناك في هذا الوقت عدم فهم ورفض من جانب الدول العربية, هذه حقيقة لا يمكن إنكارها. ولا يمكن إنكار أن الصهاينة القوميين اليمينيين واليساريين الاشتراكيين اتبعوا سياسات هجومية متعمدة تتمثل في غزو الأراضي وطرد الفلسطينيين.. من المستحيل العودة إلى هذه التاريخية. وكان الثمن هو طرد ثمانمائة ألف فلسطيني من أراضي سكناهم، واليوم هو استياء إسرائيل.
15 المرجع نفسه, ف. 549.
16 مرجع سابق. الذكر., ف. 550.
أولئك الذين اضطروا إلى الفرار أو تحمل نير احتلال أراضي الضفة الغربية منذ ذلك الحين 1967.
إن قوة السلاح والقوة باسم حقوق الضحايا لا يمكن أن تسمح بكل شيء, الانتقام والكراهية لا يمكنهما إقامة أي شيء دائم. فاللجوء إلى الإتلاف بسبب الضرر ليس في حد ذاته دليلاً على العدالة المشروعة. فالقوة دائمًا ما تكون عرضة في نهاية المطاف للإطاحة بها بالقوة, الانتقام بالدعوة إلى انتقام آخر, القتل إلى القتل. على كل هذا, فمن الممكن أن نتفق, لتأليف, حتى لو كان الاعتراف بواجب العدالة يُنكر في كثير من الأحيان بسبب سيادة القوة الغاشمة, إن تعريف الكائن العادل في حد ذاته موضع خلاف دائمًا ولا يتم الاعتراف به بالقوة إلا قليلاً, كما كان الفيلسوف باسكال يعرف ذلك جيدًا. ولكن هناك ما هو أكثر خطورة. تهمة الوجود إبادة جماعية. لقد كان في محكمة نورمبرج ومن أجل وصف جرائم النازيين أن اثنين من الفقهاء اليهود تصوروا مفاهيم جريمة ضد الإنسانية ومن الإبادة الجماعية. للمرة الثانية, إنه رافائيل ليمكين. وهي مضافة في القانون الدولي إلى ذلك جريمة حرب, تم تطويره أيضًا في 1945. التعريف القانوني للإبادة الجماعية حسب المادة 2 من اتفاقية 1948 هو ما يلي :
"تعني الإبادة الجماعية أياً من الأفعال التالية, ارتكبت بقصد التدمير, كليًا أو جزئيًا, مجموعة وطنية, عرقي, عنصرية أو دينية, هذه : قتل أفراد المجموعة ; ضرر جسيم بالسلامة الجسدية أو العقلية لأعضاء المجموعة ; إخضاع الجماعة عمدا لظروف معيشية بقصد التسبب في تدميرها المادي كليا أو جزئيا ; تدابير لمنع الولادات داخل المجموعة ; النقل القسري للأطفال من مجموعة إلى مجموعة أخرى. »
دون الرغبة في الاستيعاب والارتباك, ومن الواضح أن مؤسسات الإبادة الجماعية، رغم أنها ليست كلها متطابقة، لها خصائص مشتركة بحيث أن القانون يؤهلها الآن. كان هناك العديد منها في القرن العشرين, عمليات قتل جماعي منهجية وكبيرة إلى حد ما : الأرمن, اليهود, الغجر, الكمبوديون, مسلمو البوسنة, التوتسي, الروهينجا. كل هذا معروف. إن التاريخ الجماعي لمختلف الأمم يحمل ثقله بشكل أو بآخر., مسؤولية, أو التواطؤ البسيط من خلال السلبية والتناقض.
لفترة طويلة لم يكن هناك قانون دولي. لم يكن هناك سوى الحق السيادي للأمم ولا شيء بينهما, لأن ذلك سيؤدي إلى الحد من سيادتهم. في هذا, لم يكن هناك قانون للحرب, والعنف ضد الشعوب الخاضعة للسيطرة أو المضطهدة, الجرائم المرتكبة في حقهم, لا يمكن إدانته أو محاكمته. كان لكل دولة الحرية في الحكم على عدوها وإدارته بأي شكل من أشكال العنف الذي تراه ضروريًا.. من بين كل عمليات الإبادة الجماعية في تاريخ البشرية, بمعنى شركة منظمة إداريا, أيديولوجياً وعسكرياً من قبل دولة ضد شعب بأكمله بهدف اختفائه بالإبادة, إن ما قام به النازيون من يهود أوروبا كان بلا شك واحدًا من أكثر الأعمال وحشية وتدميرًا. الأكثر رمزية على الإطلاق دون أدنى شك. بهذا المعنى, أعمال العنف المرتكبة أو المنسوبة إلى إسرائيل, حقيقي أم لا, تتعارض مع الضمير المدني والقانوني الدولي.
الاتهام الذي وجهته المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة لإسرائيل (المحكمة الجنائية الدولية) ولا ينبغي الاستخفاف بممارسات الإبادة الجماعية في حربها الحالية ضد الفلسطينيين في غزة. ومن المؤسف أن الأمر ليس بلا أساس فيما يتعلق بالتعريف القانوني ذاته للإبادة الجماعية أو الممارسات من هذا النوع.. بالطبع, لجميع المدافعين عن الأمة الإسرائيلية, بحقها في الوجود وذكرى واقع المحرقة التي وقع ضحيتها يهود أوروبا, المؤهل هو الأكثر إثارة للصدمة. قد يقودنا ذلك إلى الاعتقاد بأن اليهود أصبحوا الآن مشابهين لجلاديهم السابقين وهم أنفسهم جلادين وقتلة كما كان النازيون معهم., أصحاب المشروع العنصري للإبادة الكاملة للشعب. ومن الواضح أن هذا ليس هو الحال, هذا مثل
الاستيعاب خاطئ ومضر, ضارة ومربكة. ولكن من الصحيح أيضاً أن العنف الإسرائيلي الحالي ضد الفلسطينيين يتضمن جوانب متأصلة في ممارسات الإبادة الجماعية ضد السكان المدنيين.. وإذا صدم لأنه يعتبر مبالغا فيه, فمن الواضح أن الجيش الإسرائيلي قد ارتكب بالفعل العديد من جرائم الحرب خلال هجومه على غزة. تعريف جريمة الحرب, قال القاعدة 156, تم استخدام الحكم على المجرمين النازيين على النحو التالي :
"اغتيال, سوء المعاملة أو الترحيل للعمل القسري, أو لأي غرض آخر, السكان المدنيين في الأراضي المحتلة, اغتيال أو إساءة معاملة أسرى الحرب أو الأشخاص في البحر, إعدام الرهائن, نهب الممتلكات العامة أو الخاصة, التدمير الغاشم للمدن والقرى, أو دمار لا تبرره المتطلبات العسكرية.
يُعرّف القانون الدولي الآن على أنه جرائم حرب مجموعة من انتهاكات القانون الإنساني الدولي والتي، في حالة النزاع المسلح الدولي، يشكل أي من الأفعال التالية انتهاكًا لأحكام اتفاقيات جنيف الأربع 1949 :
"القتل العمد; التعذيب أو المعاملة اللاإنسانية, بما في ذلك التجارب البيولوجية; التسبب عمدا في معاناة كبيرة أو ضرر جسيم للجسم أو الصحة; تدمير ومصادرة الممتلكات, لا تبرره الضرورة العسكرية ويتم تنفيذها على نطاق واسع وبطريقة غير مشروعة وتعسفية; إجبار أسير حرب أو أي شخص آخر محمي على الخدمة في قوات دولة معادية; حرمان أسير الحرب أو أي شخص آخر محمي من حقه في محاكمة منتظمة ومحايدة; الترحيل أو النقل غير القانوني; الاحتجاز غير القانوني ; أخذ الرهائن. »
ويضيف نص التشريع الدولي أن هذه الانتهاكات التي تشكل جرائم حرب لم تثير أي نزاع منذ ذلك الحين., اعتمدت المحاكم الدولية والوطنية التعاريف. وتضاف قائمة تكميلية ثانية إلى القائمة السابقة :
"الاعتداء على الكرامة الشخصية, ولا سيما المعاملة المهينة والمهينة والاعتداء على كرامة الموتى ; التعقيم القسري ; إجبار مواطني الطرف المنافس على المشاركة في العمليات العسكرية الموجهة ضد معسكرهم ; قتل أو إصابة مقاتل استسلم أو توقف عن القتال لأي سبب آخر; معلنا أنه لن يتم إعطاء ربع ; الاستخدام غير السليم للعلامات المميزة التي تشير إلى حالة الحماية, و, في القيام بذلك, تسبب خسائر في الأرواح أو إصابات خطيرة ; الاستخدام غير السليم للعلم, الشارة العسكرية أو الزي العسكري للعدو, و, في القيام بذلك, تسبب خسائر في الأرواح أو إصابات خطيرة ; قتل أو إصابة الخصم عن طريق الغدر ; مهاجمة العاملين في المجال الصحي أو الديني, الوحدات الطبية أو وسائل النقل الطبي ; نهب الممتلكات أو الاستيلاء عليها بما يتعارض مع القانون الإنساني الدولي ; تدمير الممتلكات التي لا تتطلبها الضرورة العسكرية. ».
ولن تتم محاكمة إسرائيل لأنها اضطرت إلى الرد على عمل إجرامي ذي طبيعة إرهابية. هذا مكتسب. كما أنه ليس من حق إسرائيل أن تمنح نفسها الوسائل اللازمة للدفاع عن سكانها., وسلامة أراضيها ودولتها. هذا واضح. ولن يتم اتهام إسرائيل بأنها مضطرة إلى القتال ضد المنظمات الأصولية التي هي في حد ذاتها تمارس الإبادة الجماعية في أهدافها السياسية والعسكرية.. ومن الضروري القضاء عليهم, كما حدث مع داعش, ما يسمى بدولة الإنقاذ الإسلامية.
لكن, الطريقة التي يتم بها تشكيل حكومة يمينية ويمينية متطرفة, بدعم من الخطابات الدينية الصوفية والأصولية, إن شن حروب هجومية بازدراء السكان المدنيين الدوليين وبدون حقوق حقيقية أمر غير مقبول. ولا يزيد على جواز أن يكون مذهب هذه الدولة, من الصهيونية ومكوناتها المختلفة, ولا يتطور نحو المنطق الأيديولوجي العنصري, المتعصبون, هوية, تشبه تمامًا المذاهب المختلفة التي شكلت الفاشية وجرائمها, مع
معاداة السامية. وأنه بالتالي يخول لنفسه التصرف بطريقة إجرامية مماثلة على المستويين السياسي والعسكري. عندما يتم طرح قانون الأمة باعتباره مطلقًا عالميًا دون تغيير الأنا أو محاور معارضة, أي عدو يصادفه لا يمكن أن يكون شريكًا له مطلقًا ويصبح مشابهًا له تمامًا, دون لقاء أو تفاوض ممكن. في ذلك الوقت, يقول المحامي ج. شميت, الذي كان هو نفسه شريكًا وداعمًا للنازيين, لم يعد لدى الخصم أي إنسانية ويرى نفسه مجردًا من إنسانيته, ويصبح العنف جامحًا. أن فقيهًا نازيًا سابقًا يمكن أن يتصور الأمر على هذا النحو, يعلمنا الكثير عن وضع الأمة الإسرائيلية التي تميل إلى الوقوع في الحكم المطلق القائم على الهوية والذي يجرها إلى دائرة جهنمية من العنف. ولا يقتصر الخطر هنا على مجرد تدهور بسيط في الظروف المعيشية لشعوب الشرق الأوسط., الإسرائيليون والفلسطينيون مجتمعين, بل أزمة عميقة للأمة الإسرائيلية نفسها وهجوم دولي متجدد على اليهودية, لليهودية واليهود في جميع أنحاء العالم. باسم تراثنا العقلاني, الثقافية والأخلاقية, يهودي, اليونانية, اللاتينية والمسيحية, التنوير الغربي, ويجب علينا أن نمنع ذلك ونعيد الأهداف الديمقراطية والسلمية إلى قيمتها العليا، بما لا يتوافق مع العمى الديني أو القومي., مع خيال كلي دون آخر وبلا تقسيم. بعد كل شيء, أليس هذا ما تعلمه اليهودية من مسافة لا نهائية من الناس والله؟, من الله والناس, الذي يمنعهم من استبدال شرائعه ووصاياه, للمطالبة بالحكم بدلاً من السيادة الوحيدة.
خاتمة
كما, اتهامات معاداة السامية التي تشير إلى كل أولئك الذين يعارضون السياسات الحالية للحكومة الإسرائيلية، وغالباً ما يفعلون ذلك من منطلق ارتباطهم بالقضية اليهودية., إلى دين الأنبياء, ليست فقط بغيضة, بل تشارك في منطق الكارثة المخالف للمبادئ التحررية للقانون والتنوير. إنهم يقوضون الدفاع عن تحرير الذات وحريتها التي كانت اليهودية الأوروبية العلمانية والليبرالية في القرن الثامن عشر أيضًا شخصية رئيسية فيها., منذ سبينوزا الذي توقع ذلك, حتى موسى مندلسون الذي كان, في زمن ليسينغ, جوته وكانط, أحد الممثلين الرئيسيين. نحن لا نحارب التعصب الديني الإجرامي والإرهابي بأساليبه, إلا إذا أثبتت أنك مساوٍ له.
فلنتحلى بشجاعة الحقيقة. دعونا لا نستسلم للمدافعين عن الدمار والكراهية, وهذا لا بالفكر ولا بالفعل.
باريس, ال 15 ديسمبر 2024
.
