מקם את דו היהודי בעולם - וצעיף לצעיף
מאז ההרס הראשון של המקדש, אחרת לפני כן, היהודי לא/לא יותר מקלט. וכמעט אין לו מושבים. לכן זה האובייקט א עוֹלָם. שניהם נלקחים לבזבוז זה ומאושרים כ- אגאלמה, או שמאיר זה אנו מעניקים ליהודים, וכבר במונותיזמות אחרות. אבל ברק כזה אסור, מבריק וזורק את כל האורות שלה, לרמוז כי שריפות אלה הן יריות, מכות תותח, או התפרצויות קטלניות אחרות, מאת מל"טים, טילים ... באופן שאני מתייחס אליו כאן שבבי אובייקטים מאת פרנסואה באודרי. נכון שהיהודי מתפוצץ - ולא רק בתפוצות.[1]
האם אני רשאי לשאת מושג כזה של פסיכואנליזה (האובייקט א) AU חברתי, לפוליטיקה, להרס, לרצח עם,... ?
אני מחשיב את זה - אם כן - אנו הופכים את היהודי למלא את התפקיד של סגירת פתיחת העולם, או פתיחות לעולם, וזה תחת כניסה משתנה. לפיכך זה מה שהוא מואשם בו. כדי לאסוף את זה, מכאן הרעיון עצמו מִלְכַתְחִילָה הרסני של "אחריות קולקטיבית" - הרג את אלוהים, או כדי למנוע את הפונקציה הפאלית כפתיחה מסמנת של העולם. היהודי המוצג כנהנה הוא אפוא מכשול ההנאה. אנחנו שוכחים (זו בחירה פוליטית) "לנרמל". עם זאת מדובר בסתירות פוליטיקה חוצות גם, כלומר על כַּדוּר מְדִינִיוּת.
למרות כל מה שאנחנו לוקחים את היהודים כל אחד מחדר (מַטְבֵּעַ : תזכורת של האוסורייה ולכן מה הלבוש, יוֹתֵר אנחנו לא נורמליים, אמר האמרה), זה לא ללא תוצאה על ההנאה : יהיה צורך להיצמד לפועל בשימוש הטוב שלה, כלומר על ידי הימנעות מתעללות. אבל יכול להיות טווח נוסף ללא התעללות ? האם עלינו באמת לדבוק במתינות בהן תומךאֶתִיקָה בניקומקי ?
אז היהודי הוא, גם הוא, מדוכא - ומשם חצה כמו כל נושא -, אנחנו אפילו רוצים להפוך את זה לפרדיגמה של החיתוך הזה אליו אנו עדיין רוצים להימנע (סטייה) לך אל (הימנעות זו היא ההפך מגרסת האב האמורה, מי מייסד ובשום אופן לא סוטה[2] - קרן Enamoté של נרקיסיזם קדמוני, תפקוד האב ותפקוד הפאלי המשותף, או שהמושב המפואר של כל נושא). גַם, כולל נלקח en masse, יהודים לא כולם זהים לדימוי שהאידיאולוגיה של ברית חדשה רוצה לתת להם : וישראל, כמו במקום אחר, התנגשות שמאל וימין, מכאן הטיסה קדימה במלחמה וברצח העם הווירטואלי גם אם היא הכחישה, שבאמצעותו "פשיזם" מסוים שנוסד של דתי מוצא קיום מחודש[3]. ולדבריו של השמאל הצלחה מועטה בישראל, במיוחד מאז התקשורת, לפחות בצרפת, אל תפיץ את האפשרויות שלה. זה למעשה כמו במקומות אחרים בעולם : סין, רוּסִיָה, אַרצוֹת הַבְּרִית, משלם ד'אירופה, אמריקה הלטינית - זו הקפיטליזם הדומיננטי שמרמז על סמכותיות זו, בואו נגיד (ראו קוג'ב), שמוחק כל בחירה ופה נושא הנושא בדיוק כמו, בדימוי שאנחנו רוצים לתת אידיאולוגית זו (כְּמוֹ, הָפוּך, האדם יהיה בצלם אלוהים, ובן האל, בן האדם, הוא עצמו דימוי, בְּהֶחלֵט), לא מתקבל פיצול חברתי. ודימויו של היהודי - האחראי על חוסר המזל של העולם - הפה את ההתנגדות היצרנית, הפעלת מתחים, על ידי פינוי זה בעצמו, היהודי הזה, ובאופן קיצוני במשרפות נאציות. תזכורת זו אינה מצדיקה שום דבר מהחדשות, אך ללא ספק לא להשמיט או אפילו למחוק על ידי תמונות סוטה ומוכנות ללבוש כראוי.
לפני כמה שנים, זוהר ובמיוחד קירח, מסיבות כימותרפיה, לבשתי צ'צ'יאס כדי לכסות את הגולגולת שלי (כיפה לא החזיקה). הייתי חברים עם האופה שלי (מְקוֹרִי) אלג'יראי(זהו). אני מבין שג'רמיה ריצ'יר-אפארט מהסיבות הלוגיקו-פוליטיות שלו-סובלות מהן Keffieh : THE טאליט גאדול לא נלבש מחוץ לבית הכנסת, כלומר : תְפִלָה. THE טאליט קטן אחרת הוא דיסקרטי. השוליים כוללים צמות מהן, גם שוליים וגם צמתים (Quipus Incas, או מיתרים אוקיאניים) יש ערך שינון של מה שלא תמיד (אפילו עדיין לא) écrit. מערכת יחסים לכתיבה היא בכל מקרה כאן בפעולה.
השוליים (tsitsit, שוליים או צמה) כל דוב חמש קשר. תזכורת לקידוש של כל אחד מהם, במיוחד על ידי הברכה לדקלם (B'rakha). קשרי השוליים סופרים יותר מהצעיף עצמו, האם הייתי אומר.
אליו אני מוסיף את האובייקט א נשאר רעולי פנים על ידי סיפורי צעיפים וקשרים אלה. האם זה אומר שהיהודי מתקדם רעול פנים ? (עם זאת, אנחנו לא נמצאים התעוררות האביב.) שהוא מסווה שוב מרמז על עקיפת האופוזיציה הזו בין הפתוח לסגירת המותג. ההיסטוריה תמיד השתמשה במותג כזה, כולל במזרח התיכון, בשימוש בכיסוי ראש זה או אחר. וכך כובע צהוב חרוטי לכדור, עבר גרמניה באיטליה. וזה מאז מועצת לטרן (1215). המותג הידוע לשמצה (ומייעד יהודים ומכשפים) הוחזר על ידי רבנים בסימן מסמל ייחודי - משם מעבר הקיפה בליטורגיה. (קתולים מתקלפים בכנסייה.) כּוֹבַע, רול או כוכבת צהובה היו מדדי ההפרדה שהוחזרו לפעמים בעד (?) יהודים - בכל המקרים להימנע מנישואים מעורבים. אז כל זה מציג את עצמו על רקע מיניות והנאה מתפצלים להנאה פאלית והנאתו של האחר, תְשׁוּקָה ET לֹא נָעִים. והדיונים שלנו מסומנים בעצמם.
[1] לִרְאוֹת ההתפרצות, וְעִידָה 2020, על התפרצות יקום השיח ו ההתפרצות (II) THE 25-26 יָנוּאָר 2026.
[2] פרויד, בטקסט שלו עלפיצול, מתנגד למחשוף בין התחייבות לאיסור (להניע שביעות רצון וסירוס) והעקפה שלו, הפעם סוטה, על ידי פטיש שעושה קישור.
[3] ברגע שטיסה קדימה זו סוטה וההשפעה של עובדות דמיונית המובילה לעובדות אמיתית.
