Coloque o judeu no mundo - e xale para xale
Desde a primeira destruição do templo, caso contrário, antes, O judeu não/não mais abrigo. E ele quase não tem assentos. É, portanto, o objeto uma mundo. Tanto é levado para o desperdício e validado como seu Agalma, Ou este brilho que concedemos aos judeus, E já em outros monoteísmos. Mas esse brilho não deve, brilhante e jogando todas as suas luzes, implica que esses incêndios são tiros, Canhão sopra, ou outras rajadas fatais, por drones, mísseis ... de uma maneira que me refiro aqui Chips de objeto por François Baudry. É verdade que o judeu é explodido - e não apenas na diáspora.[1]
Tenho o direito de carregar esse conceito de psicanálise (o objeto uma) AU social, para a política, para destruição, para genocídios,... ?
Eu considero que - se sim - fazemos o judeu desempenhar o papel de fechar a abertura do mundo, ou abertura para o mundo, E isso sob pretextos variáveis. Isso é, portanto, do que ele é acusado. Ter coletivamente é, Daí a própria noção a priori destrutivo de "responsabilidade coletiva" - matou Deus, para impedir a função fálica como uma abertura significativa do mundo. O judeu apresentado como um desfrute é, portanto, o impedimento de desfrutar. Nós esquecemos (É uma escolha política) para "normalizar". No entanto, também são contradições políticas cruzadas, isto é, do esfera política.
Apesar de tudo o que levamos os judeus a cada uma de uma sala (moeda : Lembrete do usurier e, portanto, qual é o desgaste, mas Nós não anormais, disse o ditado), Não é sem conseqüência o prazer : Seria necessário manter uma fruição em seu bom uso, isto é, evitando abusos. Mas pode haver um período extra sem abuso ? Devemos realmente seguir a moderação defendida peloÉtica em Nicomaque ?
Então o judeu é, lui aussi, deprimido - e de lá cruzou como qualquer assunto -, Queremos até torná -lo o paradigma desse corte para o qual ainda queremos evitar (perversidade) Vá para (Essa evitação é o oposto da referida versão do pai, quem é fundador e de forma alguma perverso[2] - Fundação Enamoté do narcisismo primordial, Função do pai e função fálica articular, ou o assento escavado de qualquer assunto). Também, incluindo tomado em massa, Os judeus não são todos idênticos à imagem de que a ideologia de uma nova aliança quer dar a eles : e Israel, comme ailleurs, Clash esquerdo e direito, Daí o voo adiante na guerra e o genocídio virtual, mesmo que negado, pelo qual um certo "fascismo" fundado de religioso encontra uma existência renovada[3]. E disse que a esquerda tem pouco sucesso em Israel, Especialmente porque a mídia, pelo menos na França, Não distribua suas opções. Na verdade é como em outros lugares do mundo : Chine, Rússia, USA, Paga d'Europe, América Latina - é o capitalismo dominante que implica esse autoritarismo, Digamos (Veja Kojève), que exclui qualquer escolha e boca o tópico do assunto como, Na imagem que queremos dar ideologicamente a este (comme, de cabeça para baixo, O homem estaria à imagem de Deus, E o Filho de Deus, Filho do homem, ele mesmo é uma imagem, absolutamente), Nenhuma divisão social é aceita. E a imagem do judeu - responsável pelos infortúnios do mundo - boca as oposições produtivas, Tensões operacionais, Evacuando ele mesmo, este judeu, e radicalmente em crematórios nazistas. Este lembrete não justifica nada das notícias, Mas certamente não omitir.
Alguns anos atrás, glabro e em particular careca, por razões de quimioterapia, Eu usava chechias para cobrir meu crânio (Um kiphah não segurou). Eu era amigo do meu padeiro (original) argelino(isso é). Je comprends que Jérémie Richir ― en dehors de ses raisons logico-politiques ― porte le keffieh : o talit gadol ne se porte pas en dehors de la synagogue, je veux dire : de la prière. O talit katan est autrement discret. Les franges impliquent des tresses dont, tant les franges que les nœuds (quipus incas, ou cordes océaniennes) ont valeur de mémorisation de ce qui n’est pas toujours (voire toujours pas) écrit. Un rapport à l’écrit est de toute façon ici en action.
Les franges (tsitsit, frange ou tresse) portent chacune cinq nœuds. Rappel de la sanctification de chacun, en particulier par la bénédiction à réciter (B’rakha). Les nœuds des franges comptent plus que le châle lui-même, dirais-je.
À quoi j’ajoute que l’objet uma reste masqué par ces histoires de châles et de nœuds. Est-ce à dire que le Juif s’avance masqué ? (Nous ne sommes cependant pas dans L’éveil du printemps.) Qu’il soit masqué implique là encore de contourner cette opposition entre l’ouvert et le fermé par une marque. L’Histoire a de toujours utilisé une telle marque, y compris au Moyen-Orient, dans l’usage de tel ou tel couvre-chef. Ainsi du chapeau jaune conique à boule, passé d’Allemagne en Italie. Et ce depuis le Concile de Latran (1215). La marque infamante (et désignant Juifs et sorciers) a été retournée par les rabbins en signe distinctif valorisant ― de là le passage de la kippa dans la liturgie. (Les catholiques se décoiffant dans une église.) Chapeau, rouelle ou étoile jaunes ont été les index de la ségrégation parfois retournée en faveur (?) des Juifs ― dans tous les cas pour éviter les mariages mixtes. Donc tout cela se présente sur fond de sexualité et de jouissance scindée en jouissance phallique et en jouissance de l’Autre, Luxúria e Unlust. Et nos discussions en sont elles-mêmes marquées.
[1] Ver El estallido, colloque de 2020, sur l’éclatement de l’univers du discours et El estallido (II) o 25-26 Janeiro 2026.
[2] Freud, dans son texte sur l’Ichspaltung, oppose le clivage entre obligation et interdit (satisfaction pulsionnelle et menace de castration) et son contournement, cette fois pervers, par un fétiche qui fait lien.
[3] Pour le coup cette fuite en avant est perverse et l’effet d’une facticité imaginaire débouchant sur une facticité réelle.
